从河南淅川下寺青铜乐器铭文看春秋楚国之诗乐思想.pdf

NO．1，2017 2917年第 1期 贵 州 X- 程 应 用 技 术 学 院 学 报 第35卷 JOU—RNA～LOFGUIZH’OUUNIVE。RSITYOFENGINEERINGSCIENCE Vo1-35 GeneralNo．186 (总第186期) 一— — ~Xi-．I南淅川下寺青铜乐器铭文看春秋楚国之诗乐思想 谭 梅 (湖南师范大学文学院，湖南 长沙 410081) 摘 要：河南淅川下寺楚墓出土的青铜器很多，其中又以青铜乐器数量为最。这些青铜乐器大都铸有铭 文．铭文内容包括了：祈求福禄、娱神、乐人等多种类型，且都蕴含着丰富的诗乐思想。淅川下寺青铜乐器铭 文不仅体现了楚国诗乐思想的发展状况及特色，更体现着春秋时期周代中央王室与各诸侯国在诗乐文化方 面的相互交流与影响的具体情况。 关键词：浙川下寺；青铜乐器铭文；楚国；诗乐思想 中图分类号：I2】【62 文献标识码：A 文章编号：2096—0239(2()17)f)6一()093一1【9 淅川县位于豫西南边陲，豫 、鄂 、陕三省交界地带，淅川古称丹阳，是楚文化的发祥地之一。据下寺 楚墓发掘报告考察，下寺位于淅川县城南约50公里丹江水库西安龙山脚下，1977年秋因丹江水库水位 下降，下寺楚墓得以现世并被抢救发掘，出土了包括鼎、钟、车马器、玉器等在内的一批极具楚文化特色 的文物。下寺楚墓出土的青铜器造型精美且铸有铭文，为我们研究楚国历史、文化、制度提供了重要的 资料。特别是浙川下寺青铜乐器铭文，极具内涵，展现了春秋楚国异彩纷呈的诗乐文化，值得我们进一 步研究探索。 一 、 淅川下寺出土青铜乐器铭文的主要内容 淅川下寺楚墓出土的青铜器类型丰富，数量极多，其中大批青铜乐器刻有铭文且内容广泛。经整 理分析，大致可分为如下几种类型： 1．祈求福禄 祈求福禄是下寺青铜器铭文中出现最多的内容之一。例如，纽钟铭文： 隹王正月初吉庚中，口口口口自作，永命，其眉寿无疆。敬事天王，至于父兄，以乐君子。 江汉之阴阳，百岁之外，以之大行。… 按 ：此铭文中，“永命，其眉寿无疆”属于典型的祈福话语，这是周代青铜器铭文中十分常见的嘏 辞。有研究者释文，将 “白作”与 “永命”连读，认为 “永命”即“铃”，将 “永命”释文器名 “泳铃”，这是有 问题的。“自作”与 “永命”不应该连读。铜器铭文中讲 “自作”的很多，确实都是接着器名，如 “和钟”之 类。例如，春秋晚期邾公桎钟 “自作和钟”、齐鲍氏钟 “自作和钟”等。青铜器铭文中言 “永命”的也比较 多，但绝对没有作器名解的。例如，齐侯鳟铭文：“作子仲姜宝鳟，用祈侯氏永命，万年给保其身。”小克 鼎铭文：“克作朕皇祖嫠季宝宗彝，……用介康鲁、屯右、眉寿，永命囊终 ，万年无疆。”“永命”、“眉寿”、 “万年”、“无疆”等，语义皆一致，意思为永远长寿、万年不老。因此，淅川下寺纽钟 “自作，永命”，这应该 是省略句，即 “白作(和钟)，(用祈)永命”，与齐侯缚、小克鼎铭文句式结构一样，均为：作 (和钟)——祈 收稿 日期 ：2016一10—15 基金项 目：2016年湖南省研究生科研创新项 日“楚系金文文学研究”，项H编号：CX2016B187．． 作者简介：谭梅(】992一 )，女，湖南麻阳人，湖南师范夫学文 院2014级硕 L研究 、研究方向：先秦文学。 · 93 · (永命)。 淅川下寺青铜器，无论是鼎还是钟，均表达出强烈的祈福意识。例如： 下寺M王子午鼎： 自作……鼎，用享以孝于我皇祖文考，用祈眉寿……永受其福……… 下寺M。上都公篮： 上郝公择其吉金，铸叔芈番妃媵簋，其眉寿万年无期。… 此 自言制鼎 目的，首要即为祭祀先公先