孟子内圣外王教化思想及对思想政治教育的启示.pdf

教育研究 党史博采 / 2017.02 孟子“内圣外王”教化思想及 对思想政治教育的启示 李超然 （山西师范大学政法学院　　山西临汾　　041000） [ 摘要 ] “内圣外王”思想是中国古代儒家教化思想的精髓。相比孔荀等人的“内圣外王”思想，孟子的“内 圣外王”教化思想是在战国时期战乱频繁的历史背景下形成和发展起来的，“内圣”以“性善论”为理论出发点， 存心养气，扩充四端，形成理想人格；“外王”是将理想人格外化为行为，表现在政治上就是施行仁政，主张 民贵君轻。孟子“内圣外王”教化思想更加强调“内圣”的重要性，对思想政治教育具有启示意义。 [ 关键词 ] 内圣外王；思想政治；启示 [ 作者简介 ] 李超然（1991-），女，汉族，山西省晋城市，山西师范大学政法学院，法学硕士，研究方向： 思想政治教育。 [ 基金项目 ] 本文系山西省教育科学规划项目《中国传统教化视域下当代思想政治教育的问题及其对策研究》 的阶段性研究成果，项目编号 zl-12006。 [ 中图分类号 ] G41　　[ 文献标识码 ] A　　[ 文章编号 ] 1006-8031（2017）02-0054-02 “内圣外王”思想是我国古代教化思想的精髓，这一思 这是孟子“内圣外王”教化思想形成的理论基础。 想的目标是内修身以成圣、外治世以为王，强调济世以修身 （二）内圣之道——外王的人格要求 为前提和基础，修身又以济世为目标，二者相互促进，共同 孟子的“性善论”从理论上肯定了人人都有成贤立圣的 发展。“内圣外王”最早由道家提出，但却是儒家关于个人 可能，“圣人”是孟子理想人格的典范，也是个人自我道德 修养和政治理想相关内容的最好的表述。 的目标。孟子认为“人皆可以为尧舜”，但之所以会有君子 孟子的“内圣外王”教化思想是在战国时期战乱频繁、 和普通人的差异，是因为君子能遵从道德心的指引。他特别 民生凋敝、礼崩乐坏的历史大背景下逐渐形成和发展起来的， 强调道德心的自发作用，认为道德心能促使人们由内而外地 深受孔子由人及礼、由礼启仁思想的影响，希望能通过个人 去注意自己的言谈是否符合规范，行为举止是否符合“礼” 修炼内心的“圣”，而达到社会太平、天下大治的政治目的。 的要求。个人一旦在自己的内心建立起道德体系，就会意识 一、孟子“内圣外王”教化思想 到为善行仁的重要性。“天子不仁，不保四海；诸侯不仁， （一）以性善论为理论基础 不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士大夫不仁，不保四体。” 孟子“内圣外王”教化思想是建立在性善论的基础之上的。 这句话说明，不管是天子还是庶民，所遇到的祸福，无不都 在他看来，人的心性生来就有向善的倾向，即“人皆有不忍 是自己行为的结果，为善行仁方能立国保身。孟子所认定的 人之心”，所谓“不忍人之心”，具体来说，就是人生来就 道德规范的评判标准有理想坚定、有为有守、持守中道、知 具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这“四心”又是仁、义、礼、 所进退等方面。孟子理想中的圣人典范以帝尧、帝舜、孔子 智的发端。孟子认为，“四心”是区别人与禽兽的根本特征， 等人为代表，凡是能在内心和行为上都符合道德规范的均可 只有人才具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，禽兽是不具备 以尊崇为“圣”。 这些心性的。人有“四心”，也就拥有了成贤立圣的可能。 孟子的内圣之道因其时代和认知的局限性，不可避免地 但是，并不是每个