徐州汉画像石象征意义与`汉代文化风貌.docVIP

徐州汉画像石的象征意义及汉代的文化风貌 　　摘 要：汉画像是一种象征型的艺术，它通过象征性符号展示了汉代的精神风貌。车马出行、瑞鸟衔币、拜谒等图像统构在这块汉画像石上。一个概念中寓意了好几个形象，又或者说一个形象中蕴含了多层意义。过去与升仙，现在与祭拜，未来与祈望，共同呈现了汉代的文化空间 关键词：徐州汉画像；瑞鸟衔币；车马出行；象征 徐州作为两汉文化的发源地，其汉代画像石艺术独具特色，与汉兵马俑、汉墓并称中国“汉代三绝”。在徐州汉画像石艺术馆馆藏的一块东汉的汉画像石，别具一格， 它以象征性的图像符号向我们展示了汉代的精神风貌。以中间的菱形纹为界，上层为众人拜谒，下层为“车马出行”，并刻有“瑞鸟衔币（五铢钱）”的形象。与其他车马出行图相比之下，此汉画像石中描绘的“鸟衔五铢钱”的形象独树一帜。车马出行、瑞鸟衔币、菱形纹、众人拜谒统构在这块画像石上，它们所隐含的东西显然超过了明显的和直接的意义。其简化形式下的象征性表现了墓主以及墓主后人的多重理想――过去、现在、将来的期望在这块小天地中呈现 一、升仙之途 汉代人对升仙都有着一种渴望，这种渴望不仅贯穿了他们的一生，也延续到了其死后的世界。这块汉画像石便是这种观念的具象表现之一。第一层是“由右向左”行进的车马和行拜谒礼的人物，并有六只衔着五铢钱的凤鸟作从空中飞来状。这种“左向行进”的动态构图方式体现着“向西行进”的方位趋向[1]，并且中国古代“东主生、西主死”的宇宙观，不管是画幡还是壁画，墓中死者升天时皆面向左，即西方[2]。那么，这种方位趋向的目的地就不言而喻了，即作为汉代人魂牵梦绕的长生不老的仙人世界――西王母的昆仑山，而掌管着不死药的西王母的昆仑山仙界就在汉人阴阳五行宇宙观中的西方。《山海经六“西有王母之山”“西海之南……又大山名曰昆仑之丘。……有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母”。在《吴越春秋“立东郊以祭阳，名曰东皇公。立西郊以祭阴，名曰西王母。”李立和谭思梅也在文章中说：“汉画中西王母与东王公形象，恰恰是阴阳和合的内在本质与对立的外在表象的形象再现……遂构成对宇宙自然的两极崇拜，而两极之属，其东西两向的方位属性自然凸显出来[3]。”在汉画像中，西王母也常常被设在画像石的左侧，也就是西方。故西王母象征着阴阳哲学中的“阴”以及方位中的“西方”，这浩浩荡荡的车马的驶向也就是西方西王母的仙界 但是，去仙界是需要层层的严格考验的，并且只有得到仙人的认可才能进入仙界。在汉代，个人的忠孝节义善行等高贵品格不仅是活着时进入仕途的关键，也是死后进入仙人世界的最终考验。此汉画像中衔着钱币的凤鸟的出现则说明祠主通过了考验。在古人看来，作为祥瑞象征的凤鸟只会出现在德贤之人身边，如帝王为展示自己的威望与德行，总会伴有“凤凰来栖，百鸟朝贺”等瑞兆。《山海经？海内经》曰：“凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义[4]。”不仅如此，“凤至善至真至美，人的灵魂只有在凤的导引下，才能飞登九天，周游八极[5]。”不过，仅通过德行的终极考验是不够的，还要有世俗的财富――钱币，钱币不但能够辟邪，还能够“贿祭”鬼神而乞庇请佑[6]。《后汉书“古之进者，有德有命；今之进者，唯财有力。”山东苍山元嘉元年画像石墓更是有这样的题记：“上有龙虎衔利来，百鸟共持至钱财[7]。”正所谓“钱可通神”“有钱能使鬼推磨”，不但与鬼神方便，也与己方便。得到了仙人的认可和钱财的帮助，祠主来到了西王母仙界，与其他通过考核的贤人在仙界使者的引领下，准备共同去拜谒昆仑山之主 二、祭拜之途 汉代有厚葬之风气，源于“事死如归”的生死观。古人认为，灵魂升天以后，人只剩下形魄，形魄为阴物，只好归于土，认为将重新“生活”于黄泉。而汉代独尊的儒家更是有“事死如事生，礼也”的礼制规定。信立祥也认为在画像中，“死亡已不是令人恐惧的生命终结，死后住在地下世界的祠主灵魂，依然向往和怀恋着人间的一切，可以回到修建在尘世间的祠庙中来，享用子孙家人精神和物质的献祭，人鬼之间思想上的交流、伦理感情上的融会，通过祭祀得到实现[9]。”虽然随着祠主魂归仙界，形魄归黄泉一切已成了过去时，但是祠主在感情上并没有远离尘世，仍然要时时到祠庙中重温和延续人间的天伦之乐[10]，所以后人的祭拜活动依然在继续。究其实，在于他们“把死人当活人对待，以为活人需要的，死人也需要[11]。”这不仅是对死者的一个敬慰，也是对活着的人的一种心灵安慰以及以“孝”称誉于世，继而“举孝廉”入仕的期望。此汉画像石大概就是表达了这双重希冀 在第一层中，墓主人的子孙后代驶着浩浩荡荡的车马前往维系现实的人间世界与鬼神世界的纽带――墓地祠堂，去祭拜已故先人。而展翅俯冲下来的凤鸟大概是祠主（仙人）以及其派来的使者，因为在古人眼里，凤鸟“作为阳禽的神鸟，于是成为灵魂（亦即生命精