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罗尔斯顿哲学思想中的荒野之美 　　摘要：20世纪以来，人与自然的关系处于一种日益对抗的恶化状态。上世纪80年代，美国学者霍尔姆斯――生态哲学，并建构了旨在实现人与自然和解的环境伦理。“荒野”是罗尔斯顿生态哲学的一个重要关键词，是他构建环境伦理并为该伦理寻求合法性的重要支撑。在罗尔斯顿的学术思想中，荒野呈现出和谐、美丽与优雅，成为人类在物质和精神上的故乡和栖居之所 关键词：罗尔斯顿；生态哲学；荒野 中图分类号：[B028] 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2015）39-0003-02 20世纪以来，人与自然的关系处于一种日益对抗的恶化状态，各领域的学者纷纷将关注的目光投向生态。其中，上个世纪80年代，美国学者霍尔姆斯――生态哲学，并为其发展做出大量的奠基和开拓性工作。人与自然紧张关系的缓解及生态问题的解决首先需要人类从观念上转变对自然和自然价值的定位，为此罗尔斯顿构建具有其理论特色的环境伦理，并将环境伦理诠释为：它并不要求我们把生态系统的总体作为偶像来崇拜，而只是要求我们将其视为一个复杂的体系，在此体系中包围着个体，对个体有所限制，但并不压制个体。[1] “荒野”是罗尔斯顿生态哲学的一个重要关键词，是他构建环境伦理并为该伦理寻求合法性的重要支撑。我国学者叶平将荒野定义为“生态规律起主导作用，没有人迹，或虽有人到过、干预过，但没有制约或影响自然规律起主导作用的非人工的陆地自然环境，如原始森林、湿地、草原和野生动物及其生存的迹地等”。[2]除了现实的物质意义之外，荒野还具有更进一步的哲学和价值意义。“荒野是一种自组织生态系统，是那些有权为自己而生存繁荣的存在物之栖息地，是自然价值之源，其本身具有丰富意蕴，其有限性蕴含无限性，物质性蕴含精神性，自然性蕴含自由性。”[3]罗尔斯顿在很大程度上是从自然内在价值和哲学意义的角度来使用“荒野”一词，他认为“作为生态系统的自然并非不好意义上的荒野……她是一个呈现着美丽、完整与稳定的生命共同体”。[4]重新发现和认识荒野之美是人类寻求与自然和解的最初也是最为重要的过程，罗尔斯顿敏锐地感知到理论界哲学发展的荒野倾向，并认为这一变化具有非比寻常的意义，他甚至称自己为”一个走向荒野的哲学家” 一、纯粹与本真的荒野 荒野之美，首先体现在它本真纯粹和孕育生命的特征上。荒野存在于人类诞生之前，它是“自然的自然”，具有比我们现在所说的自然更加纯粹、更加本真的特质。正是在如此本真的土壤上，孕育了生命的诞生。“荒野”作为一种自在的主体，并不是因为人类才存在的，“荒野并非仅在过去起过重要的作用，而且现在也仍然是产生生命的基质”。[5]今天我们所能看到的，以及已经消逝在时间洪流中的繁多的生物种群，都是由简单生物在一无所有的荒野中逐步进化而来的。荒野提供了生命孕育和发展的场所，从最初的“天地玄黄，宇宙洪荒”演变为今天我们仍栖居于其中的复杂的自然生态系统，由此产生出了一个物种丰富的精彩世界 正是在荒野中，人类自身的进化和完善才得以实现。荒野是一个庞大而复杂的自然生态系统，这一系统的多样性为生命发展的多样性提供可能。荒野的构造愈是复杂、它所容纳的内部要素愈是丰富，生命进化的过程和结果就愈加丰富多彩。“生物环境的复杂性是与人类生命的丰富性密切相关的……人类复杂的生命是环境复杂性的一种产物，也以环境的复杂性为其支撑。这种复杂性并非仅是生物性的，而且也是精神和文化方面的。人类心智最大限度的发展依赖于环境的繁富。”[6]正是在复杂多样的荒野中，才演化出世界各地区丰富多样的人类社群 二、人类历史中的荒野 从传统的人类意义的角度出发，荒野仅仅只是为我们提供资源性价值，并承担分解和净化人类生产生活所产生的废弃物。可是，从更为深层次维度来思考和审视人类社会和历史，我们会发现，荒野的角色不仅仅是人类进行经济掠夺的对象。荒野不仅是孕育和哺育生命的“母亲”，对人类来说，它还是教导人类成长的“父亲”。在远古的蒙昧时代，人类从荒野中获取维持生命的物质，在荒野的法则中积累生存的经验，并像尊敬长者那样尊敬甚至崇拜和畏惧着神秘的荒野。我们的幸运在于，人类在漫长的演变和发展进程中运用得天独厚的思维能力和理性不断地改善着自身，但是对于这个世界来说，这不代表我们就比其他的生物更为高贵 荒野对于所有的生命都“一视同仁”，我们必须和其他物种寻求共同生存的方法。当更高级的生命形式进化出来时，较低级的生命形式并非就不存在了。很多低等生物留下来了，而且是生态网中很基本的成员。没有我们人类的文化，它们仍能运行；但如果没有它们，我们就无法生存，因为它们构成了我们赖以为生的生物共同体的金字塔。[7]这个世界中的每一种生命都是地球的原住民，任何物种都并不因上帝的谕旨就必须降格成人类的奴仆① 三、作为精神象征的荒