人性的哲学思考.ppt

一些有趣的对联 1、此木成柴山山出 因火成烟夕夕多 2、画上荷花和尚画 书临汉帖翰林书 3、古木枯，此木成柴 女子好，少女更妙 有思想的对联 1、逢得意则趾高气扬，谓之水上浮萍 遇失意即垂头丧气，谓之风中落叶（清，卢存心） 2、墙上芦苇，头重脚轻根底浅 山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空 （明，解缙） 3、人品之不高，总为一利字看不破 学业之不进，总为一懒字丢不开（清，王永彬） 4、同是肚皮，饱者不知饥者苦 一般面目，得时休笑失时人 （清，朱彝尊） （续上） 1、风声雨声读书声，声声入耳 家事国事天下事，事事关心 2、大腹能容，容天下难容之事 开口常笑，笑世间可笑之人 3、海纳百川，有容乃大 壁立千仞，无欲则刚 （清，林则徐） 4、读书即未成名，究竟人高品雅 修德不期获报，自然梦稳心安 （清，金缨） 歇后语 猪鼻子插根葱——装象 外甥点灯笼——照旧（舅） 丈夫扇扇子——凄凉（妻凉） 做梦吃馒头——梦里见面 卖布不带尺——存心不良（量） 八十岁老太打哈欠——一望无涯（牙） 猪八戒的脊梁——无能之辈（悟能之背） 文字功底 回文诗 赏花归去马如飞，去马如飞酒力微。 酒力微醒时已暮，醒时已暮赏花归。 阙题（徐寅） 潮回暗浪雪山倾，远浦鱼舟钓月明。 桥对寺门松径小，槛当泉眼石波清。 迢迢远树江天晓，霭霭红霞海日晴。 遥望四边云接水，碧峰千点数鸥轻。 （从后往回倒读，竟也是一首好诗） 请对下联 上联：物理 下联：事情 1、人性论 人性问题自古就受到重视。《韩非子》提出：“夫治天下必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。” 莎士比亚对人性的颂扬：“人是多么了不起的杰作！理性多么高贵！才能多么广大！外形和行动多么特殊，让人赞叹！举止多么象天使！理解力多么象上帝！宇宙的精华，万物之灵长！” （《哈姆雷特》） 可是，人性难知。苏轼说：“人之难知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其险，浮云不足以比其变。” 但要待人处世，总难免要了解人性，知己知彼嘛。《红楼梦》称：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。 性善论 孟子认为，人皆有天赋良心，包括恻稳之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，它们是仁义礼智的根源，“恻稳之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”汉代董仲舒加上“信”，提出了“仁义礼智信”五常。孟子的性善论，通过后来《三字经》的通俗化而广泛传播。（“人之初，性本善。性相近，习相远。”） 性恶论 荀子认为，人皆好利恶害，必然要与他人抢夺争斗，导致伤害残杀。为避免这种情况发生，为保障秩序，就要制定法律，规范人的行为。他的两个学生韩非、李斯将这种观点发挥到了极致。荀子“人性本恶，其善者伪也”（伪，人为的）与孟子的性善论（人性本善，恶是由于不能存其心、养其性）针锋相对。 （续） 俗语“人不为己，天诛地灭”。 英国哲学家霍布斯：“人对人是狼”、“几何公理要是违背了人们的利益，也会遭到反对”。 法国哲学家萨特：他人就是地狱。 意大利政治学家马基雅维里：人性自私，权力欲和财富欲支配着人的行为。为满足这些欲望，人皆不择手段。因此，“目的可以证明手段的正当性”。 基督教：原罪说。 亦善亦恶论 董仲舒提出“天人感应”论，认为人间的一切都根源于天，“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。而“天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性”。（贪，自私；仁，利他。） 宋代朱熹：存天理，灭人欲。 英国哲学家休谟：“仁慈的确是存在的，不论它是多么的少。……在人性中，除了狼的凶残，蛇的歹毒，总还有鸽子的善良。” 性无善恶论 英国哲学家洛克：白板说 德国哲学家、数学家莱布尼茨：大理石说 马克思：人的本质是社会关系的总和 法国哲学家萨特：存在先于本质 美国心理学家华生：人的一切品性都是通过条件反射，后天习得的。因此教育是万能的。 广东《新三字经》：人之初，如玉璞。 对人性论的评析 １、众说纷纭，见仁见智，反映出人性的复杂。 ２、人性论是社会规范和个人待人处世的一个出发点。根据性善论，道德是可行的；根据性恶论，法律是必要的；因为原罪，就要赎罪，要信仰、博爱、忍耐；根据马克思，就要革命，要用暴力推翻私有制；按照白板说，教育就是万能的；依照马基雅维里，人就要变得“象狮子一样凶狠，象狐狸一般狡猾”。 ３、人是历史的、民族的，抽象的人性论可能太空泛，很难具体确切。 民族性 据说当年联合国向世界各国征文，要求以“大象”为主题。结果德国人文章的标题是“大象的思维”；法国人写的是“大象的情爱”；俄罗斯人充满民族自豪感地命题为“俄罗斯的大象——世界上最伟大的象”；意大利人则写上一首诗