「知觉的」想像抑或「想像的」知觉——从胡塞尔现象学中知觉与想像二者间之优位问题来看知识如何建立.pdfVIP

「知覺的」想像 ？抑或 「想像的 」知覺 ？——從胡塞爾現象學中 知覺與想像二者間之優位問題來看知識如何建立 政治大學哲學研究所碩士班 江偉峰 前言 ： 胡塞爾現象學，作為這百年來推動歐陸哲學向前進展之一種主要思想運動的 道路，其引人注目的最鮮明特徵，即是為一切認識活動尋求絕對確定的可能性根 基 ，以便完成 「回到事物本身」進行真理認識之嚴格徹底的要求 ，而其所採行的 方法，則是一方面藉由對理所當然的素樸認識（在素樸態度下）實行「懸擱還原」， 使隱匿其中之純粹內在的意識功能主體得以顯露 （在超驗態度下），另一方面 ， 則以「直觀」的源初給予，作為一切認識活動的最高原則及一切認識內容最終合 法性的來源 。 本文嘗試通過對胡塞爾現象學思路的追溯，探討在現象學式的認識活動裡 ， 「知覺」與「想像」此二意識如何發揮著重要的核心功能。因而主要的目標任務， 無非就是廓清 「知覺」與 「想像」各自固有的本質特性和此二者間的相互關係， 以便闡明 「沒有知覺 ，就沒有想像 ；沒有想像 ，則知識畢竟無法建立」的根本要 旨。故本文所涉內容將依序展開如下 ：一 、「知覺」的認識活動——從 「超越物 的經驗直觀」與 「超越物的本質直觀」之相互奠基關係談起 ；二 、「知覺意識」 與 「想像意識」的基本區分——從「變樣」此一意識基本特性方面加以考察；三 、 知覺意識與想像意識之「被動性發生」的深層機制——就內在性時間意識領域中 的 「聯想作用」來闡明 ；四、結語—— 「知覺的」想像與 「想像的」知覺 。 一 、「知覺」的認識活動——從 「超越物的經驗直觀」與 「超越物的本質直觀」 之相互奠基關係談起 胡塞爾，這百年來不斷啟迪現象學哲學運動發展之最初創始者，在其晚年最 後力作《歐洲科學危機與超驗現象學》一書中 ，明確地通過一種現象學式之對西 方近代以來科學與哲學歷史的沈思回溯探究，指明了西方近代以來整個科學與哲 學的發展是如何受制於客觀主義心物二元論前提的影響支配，以致或多或少都抽 象扭曲了心靈與物之固有本質的存在意義。這種抽象扭曲的直接結果，不僅止造 成人類對於自身、對於生活世界之意義片面膚淺化的空洞，在人類追求知識真理 1 性方面，更由於無法徹底理解自身方法基礎中深藏之不可理解的謎 ，即 「世界客 1 觀性如何能被主觀地認識」此一非比尋常的謎 ，而讓西方近代以來的科學與哲 學 ，都失去了知識的真正嚴格性 ，因而根本說來，都不配作為任何一門真正的科 學與哲學 。 而客觀主義心物二元論的起源，若依胡塞爾的洞察，無非就是客觀主義者僅 只以自然客觀的生活態度面對自身、面對世界的必然結果，也即在對世界客觀性 存在與否具有強烈實在興趣的情形下 ，一方面將物 （Ding ）單純視作 「在其自身 的」（an sich ）空間-時間的因果實在性 ，二方面則通過把心靈的體現化 （Verkörperung ）——心靈經由對身體形體性 （Leibskörperlichkeit ）的支配活動 （Walten ）而間接地與其共同擴延地被定位 （lokalisiert ）於時間-空間性的世界 中——扭曲誤解成心靈與物作為主體與客體關聯地共同存在於世界中且兩者間 具有某種平行類比意義的根據，而主張心靈是某種物的類比存在性且可來自於對 物的存在性進行抽象而得之補充抽象的東西。如此一來，不僅心靈固有的本質存 在方式被化約遮蔽地物化了，物在自然客觀的生活態度中源初地作為主觀的被給 予物的意義也被片面地簡化了。也正因此，以客觀主義心物二元論為自身前提的 一切科學與哲學 ，都根本無法真正徹底闡明 「世界客觀性如何能被主觀地認識」 2 此一知識論的基本問題 。 當前所欲探討的「知覺」認識活動 ，無疑正是意識心靈主觀地認識一切事物 的核心能力之一，因而一種對「知覺」認識活動之現象學式的探究工作 ，必然首 先就需要排除客觀主義心物二元論作為其方法前提的可能性，且這種排除的作法 最終必然還會要求著對整個自然客觀的生活態度實行一種普遍懸擱 （universale Epoché ）。因為 ，唯有通過對實在興趣的全面克制 （Enthalten ），對世界客觀性的 實在設定才不會繼續被發動，進而意識的目光才能完全解除朝向世界客觀實在性 的束縛，而在自由的反思活動