社会交换的逻辑——几种交换论的内在关系.pdfVIP

现代交际 2O16年 11月 总 g 444~ 社会交换的逻辑 — — 几种交换论的内在关系 滕飞” 聂其艳 (”吉林建筑大学 吉林 长春 130118 长春市军队离退休干部同光路所 吉林 长春 130021) [摘要】从莫斯、布西亚到布迪厄、哈贝马斯 ，再到简化交换论的几位代表人物，交换论的研 究从 关注一种整体社会形式过渡到 了关注特定时代的社会事实，即有一种简化趋势。这种趋势有将时代惯 习视为人类通性的倾 向，不利于我们对历史甚至是对我们时代的审视 ，可能将 当代的某些异常社会行 为误解为一种本能。 [关键词】象征性交换 象征性资本 交往理性 简化交换论 【中图分类号】c91—0 文【献标识码】A 文【章编号]1009-5549 (2016)22一O011一O2 本文对交换论的阐释是从以下几个维度出发的，首先， 征的符号以及可以调动集体力量的象征性是贯穿于人类社会 本文致力于甄别社会交换是出于简化交换论所假设的功利性 的。这些社会形式往往因为其不具有 自觉性反而更加稳定， 动机，抑或是出于服从于某种惯习。其次，从逻辑上讲，如 即进入一种无意识的关系状态。 果想要从社会交换中透析出个人与一个概念性的集体的关 在莫斯研究的人类学原型中，社会交换是杜绝细致计算 系，就只能将交换视为对某种理念的服从。再次，个体与概 的，因而也是一种个体不能回避的实践活动，在 “巫术”的 念性集体的关系势必以一种话语、符号的方式作为表征，这 信仰理念下， “礼物”的不间断传递将整个 氏族或部落的集 些话语、符号充斥在社会互动的空间中，并时刻印证交换的 体贯通了。将礼物传递出去的必然性使个人与集体的联接、 逻辑。最后，研究以符号作为表征的集体就必然涉及到象征 生与死的联接等朴素信念在 日常实践中被习惯性的印证，不 性的问题，总有一些人或符号相较于其他人和符号更具有对 断流动的而非私有的财产作为社会交换的表征。在这样的交 集体的代表性，即这些人和符号具有更大地调动群体能量的 换氛围中，原则上没有永久属于个人的私有财产，个体也因 能力。 此缺乏利用 自身在集体中的地位私 占公共资源的动机与机 一 、 科斯的警示 会。总之，在莫斯社会交换的理想类型中，财产等符号因为 科斯的产权理论无非是以财产作为表征主体问关系的符 没有被个别人扩大外延而具有了较完整的象征性。 号，并以之窥测在一个充斥了功利化的社会中，人与集体到 布西亚明确提出了 “象征性交换”的概念，作为交换媒 底会分裂到何种程度。科斯的理论容易被主流社会学所误解 介的符号只代表当前的交换活动，符号的使用者没有妄图为 的部分在于，其理论中强调特殊财产的 “地方协议 ”，似乎 其增加其他可以指代的对象，从而，特定的交换活动不能作 具体产权的排他性是无法与任何利他性道德观念相融合的； 为 “等价物”支配其他交换形式，尤为重要的是，特定的交 当然，科斯本人确也指出，以公共或价值的名义否定产权的 换行为不应该被经济逻辑所中和。很显然，出于时代及地域 排他性是一种 “反社会行为”。 的差异，莫斯所研究的社会事实已经无法对布西亚时代的社 其实，科斯理论中所引用的案例即使不是 “反社会” 会交换产生实际的指导意义。但布西亚显然发现了这样的问