淮阳布老虎艺术形式与内涵美的架构民俗信仰——兼论民俗信仰对民间美术艺术形态与审美的影响.pdfVIP

No.3 2012 年第 3 期 山东社会科学 总第 199 期 SHANDONG SOCIAL SCIENCES General No. 199 淮阳布老虎艺术形式与内涵美的架构:民俗信仰 一一一兼论民俗信仰对民间美术艺术形态与审美的影响 刘晓攻张礼敏 (天津大学冯骥才文学艺术研究院，天津 3αJ(72) [摘要] 淮阳的布老虎，从艺术形态上看似乎是颓废的，也似乎是一种保守，因为它过 于简单，简单得不能再简单。真正深入地做一次田野考察，才发现它简单的艺术形态背后蕴 涵着极为丰厚的民俗信息。淮阳布老虎艺术形式因信仰而产生，伴随民俗活动而延续，历经 世代传袭，外在的艺术形式最终与内涵完美地统一在一起。从审美角度看，背后观念性的东 西决定了艺术存在的形式，也潜移默化地影响着我们的审美心理。因此，我们不可低估民间 信仰对艺术形态与审美心理的影响作用。 [关键词] 淮阳布老虎;艺术形态;民俗信仰 [中固分类号]C912. 4 [文献标识码]A [文章编号] 1∞3 -4145[2012]03-∞70 -05 在浩如烟海的民间艺术中有一枝格外引人注目的奇酶，中国虎文化的代表一一布老虎艺术。龙显 与天，虎隐于地。龙与虎文化来自原始图腾崇拜，至秦、汉建立统一帝国后，龙成为帝王的专属，虎则落入民 间成为庇佑千家万户的神明。中国人对生命及生命的延续历来是非常重视的，祈求无病无灾、长命百岁是民 间恒定的主题。孩子一出生，就把养育生命的重担交给了女性，母亲为孩子做虎头鞋、虎头帽、虎肚兜、老虎 枕头、布老虎等以求庇佑孩子健康成长，这个母性的艺术是全国性的，她们手中的针线寄予了多少温情、 希冀，把所有的寄托一针一针缝进这个小小的布老虎里。母亲们用巧手沟通了现实与理想、生活与审美，创 造出了一个个千姿百态可爱的老虎形象。相比之下，淮阳的布老虎制作没有繁缚复杂的工艺，没有母亲细腻 的情感寄托，艺术形态上千篇一律，更接近图腾崇拜。如果说母性艺术的布老虎是原始图腾的延续发展， 淮阳的布老虎好像时光停止了脚步，它的复古艺术形态倒更具有原始性。 一、诗性的集体艺术行为 淮阳的太吴陵人祖庙会，会期在每年的农历二月二至三月三，又称二月会，有两种与生殖崇拜有关的 民间艺术品为其所独有，一是淮阳的泥泥狗，二是淮阳布老虎，它们在某种程度上似乎成了庙会的标志和代 言。淮阳庙会规模很大，顶峰时每天达80 万人次，布老虎每年在庙会期间的销售量有数百万只。淮阳布老 虎不仅销售量大，还有区别于其他产地的显著特点:集体生产，庙会时集中销售。这种文化现象很独特。 一种文化现象的产生是由于某种观念在文化系统中起了主导作用，且这个观念具有恒定性。吕品田在 《中国民间美术观念》中认为，民间美术有三种恒常主题，显然与人类生存发展所必需的三项基本条件以 及生命存在的自然要求保持着对应的关系:一、祈子延寿;二、纳福招财;三、驱邪攘灾。①淮阳太吴陵庙会又 叫人祖庙会，起源于对祖先伏辈氏的祭拜，在中华民族先祖的世系中伏着位于炎帝和黄帝之前，为三皇之 首，是人文先祖。在淮阳一带，伏毒草被百姓尊为人祖爷。淮阳布老虎艺术的产生与人祖祭祀有直接的关 收稿日期:2011 -02 -08 作者简介:刘晓玻(1972一) .天津大学冯骥才文学艺术研究院教师.{年画研究》编辑，美术学硕士。张礼敏(1980一) .天津大学冯骥才 文学艺术研究院博士研究生。 ①吕品回:{中国民间美术观念 .湖南美术出版社2∞7 年7 月版，第45 页。 70 系。我们来看一则当地关于伏载兄妹成婚的传说:宇宙初开之时，天塌地陷，世上只有兄妹二人后，为繁衍人 类，便商定滚石为媒，合而成婚。成婚之夜由于伏毒草羞于看见妹妹，遂自变成老虎模样，女娟则带着草帽出 嫁，才使人类得以延续，老虎便是伏慧和女娟的化身。民间的观念向来是以人类生命繁衍为主脉产生与发展 的，淮阳布老虎艺术正是在这种民间观念背景下产生的，它己不是普通意义上的装饰品和玩具，是早期人类 生殖繁衍崇拜