归葬与中国孝文化.pdfVIP

2009越 安阳师范学院学报 135 归葬与中国孝文化 陈爱平 (浙江台州学院人文学院，浙江台州317000) [摘要】死后归葬是中国古代葬俗之一，最初是扶柩归葬和负骨归葬，五代、宋朝之后，由于受少数民族和佛教葬俗 的影响，开始有了火化归葬的方式，但火化归葬一直受到贬议。明清时期，只对那些家庭贫寒和有军籍而死在外面的人， 允许火化归葬，这实际上是一种变通的方法。 [关键词】扶柩归葬；负骨归葬；火化归葬 [中图分类号】I)649 [文献标识码】A [文章编号】1671．5330{2009)03．0135．03 葬俗是文化的重要组成部分，中国古代葬俗 自己的封地在山东，就是齐国。他死后及他的后 是非常繁复的，以今人的眼光来看，其繁琐的礼节 世共五代人都葬在周的境内。如此看来，《礼记》 让人觉得不可思议。葬俗在古代日常生活和政治 这句话最初并无落叶归根的意思，因为姜子牙及 活动中，起着重要的规范作用，其功能是非常积极 其后人死后并不是归葬自己祖籍所在地，而是葬 的，以下仅就归葬这一习俗的演变，看它与古代孝 在了周，所以，这句话更多的表达的是政治含义。 文化之间的关系。 文献资料中，我们见多的是在外做官，死在任 一、扶柩归葬和负骨归葬 所，最后由子女将死者的尸体运回旧墓埋葬，死者 中国将正常的死亡称为正终或正寝，后世一 归葬，已经成了子女必尽的义务。这种例子较多， 般称为寿终正寝，正终的最重要表现形式就是死 自汉朝到清朝，不绝于史载。以下就典型的例子 在家里，对于这种死亡方式，古人认为最为吉利 加以说明。廉范是战国时廉颇的后人，家住长安 的，丧事按照程序办理就行了。《札记》是今人研 杜陵，属于东汉初期明帝时期的人。他家世代在 究丧礼的重要资料，其中的《丧大记》中有“男子不 边郡做官，西汉末年，天下丧乱，廉范的父亲客死 死于妇人之手，妇人不死于男子之手。君夫人卒 于蜀汉，而这时的廉范则流寓到了西州。等到天 于路寝，大夫世妇卒于适寝，内子未命，则死于下 下平定之后，十五岁的廉范辞别母亲，入蜀迎父 室，迁尸于寝，士之妻皆死于寝。”这句话中“路 丧。自杜陵到成都有二千多里，往返四千多里，对 寝”、“适寝”、“下室”等，都有正室的意思，也就是 于一个孩子，步行将父亲的尸骸自四川运回到陕 说，人死的的时候，最好、最后的地点应当是在正 西杜陵，殊为不易。时蜀郡太守张穆是廉范祖父 室内。古人的流动性虽然很小，但外出做官或者 廉丹的旧属，出于旧谊，就出重资资助廉范，被廉 打仗还是有的，死在官员任职的地方，或者死在战 范拒绝。当棺柩运到葭萌(今四川广元市元坝区 场上也不在少数，这些人面临一个问题，就是如何 昭化镇)时，船触石沉没，廉范抱着棺柩不放，众人 归葬了。死后归葬的最重要理论依据是《礼记·檀 搭救，廉范才得以生还，最后成功地将父亲的灵柩 弓》中的一句话：大公封于营丘，比及五世，皆反葬 运到了家。廉范后官至云中太守、蜀郡太守。…人 于周。君子日：“乐，乐其所自生，礼不忘其本。古 死后归葬是常事，从史料中反映的情况来看，即使 之人有言日：‘狐死正丘首。’仁也。”《礼记》中的这 是在汉朝，也是较为普遍的。不过，象廉范这样， 句话对后来的中国影响非常之大，中国人死后要 往返四千多里，将父亲的尸骸运回故乡安葬，并不 归葬时，总是喜欢用这句话来说明理由。这里的