在博弈中让道德重建回归常情.pdfVIP

TEBIEGUANZHU S 学 习月刊 特 别 关 注 今天为何要重提 英 国生物学 家道金斯( Richard Dawkin s) 在 《自私 子也无妨大局, 稳定 的群 体秩序( 我们不妨把这种 秩 的基 因》一 书 中 曾做过一 个有趣 的计 算机模 序看作道德准则 ) 就可 以形成 。在这个模 型 中, 博 弈 在 拟, 他设计 了一种鸟群集 体生活 的博弈模 型 , 对人类 论告诉我们, 无 私奉献式 的行为实 际 上是在群体 中 的道德秩序建设不无启发 。 激励 骗子 ; 而恰 恰是 这种 “斤斤 计较 ”的 “小气 鬼 ”, 博 道金斯假设有 一种可传 染疾病 的 蜱寄生在 小鸟 在促成一个稳定 的道德秩序 。 身上, 鸟必须用 嘴梳理羽 毛 的方式来清 除蜱 。但 是, 以上是一个博弈论研 究给我们 带来 的启示 。回顾 弈 鸟嘴够不着 的 地方必须依靠其他 鸟代 劳, 即相互梳 过去, 我们一直把那种常人所不能做 到 的牺牲行为看 中 理羽毛 。这样, 鸟群梳理羽毛 的行为模 式可 以分为三 作是道德 的标杆 。我们提倡 的是道金斯模 型 中的傻瓜 种 : 一种 是傻瓜 , 不 管别 的 鸟怎样 对待它 , 它 都会为 鸟。当然, 人类不 同于鸟类, 人类社会有 自己的理想追 让 对方无代价服务 ; 一种是 骗子, 只会骗取别 的鸟为 自 求, 因此, 人类肯定会 出现舍身为人 、无私奉献 的理想 己服务而从不为 别人服务; 还有一种是小气 鬼, 它奉 人格 。但 是, 对于大 多数 人而 言, 不可 能达 到那种 境 道 行一报还一报策 略, 一旦 受骗就会记住对方 , 不再给 界, 要求人人都是活雷锋, 实 际上是做不到 的。道德建 德 对方服务, 直到对方悔 改为止 。 设必须考虑绝大 多数人们在现实 中能够达 到 的高度, 在计算机模拟 中, 百分之 百 的傻 瓜群体可 以生 而不能把 高不可攀 的美德作为整个社会 的道德尺度 。 重 存, 但 不 稳定, 因为 一旦有 一个骗 子 出现 在群体 中 , 我们承认, 在人类社会的历史 中, 确 实出现过圣贤, 出 这个骗子在博 弈 中就会产生 明显 的生存优 势, 占傻 现过为社会大众 牺牲 自己的英雄, 但 是, 我们也必 须 建 瓜 的便宜 。因为从 自利 的角度看, 不管博 弈如何进 承认, 圣贤 的产生是一种低概率事件 。如果一个社会 行, 骗子 对傻瓜而 言 的生存得 分肯定高, 这就会 导 把道德希望寄托在某种低概率事件上, 这个社会就肯 回 致傻瓜 向骗子 转化 。而骗子 的增 多, 又会使傻瓜 的 定 出了什么毛病 。社会 的道德设计, 必须符合人之常 归 生存状态渐趋 恶化,直至死 亡 。一旦骗子 占据 了这个 情 ; 社 会道德 的实 际演化 形成进程, 肯定是一个 实 现 种群 的多数, 它就很难再变成傻 瓜, 因为无论生存 人之常情 的过程 。 常 条件 多么糟糕 , 骗子也 比傻瓜 沾 光 。但 是, 傻瓜越 如果一定要常人 做 出违背常情常 理 的行为才 是 少, 骗子 的生 存就越艰难, 骗子 只有依赖傻瓜 的存 道德, 结果必然是虚伪和造假 。我们 多年在道德建设 情 在才 能存活, 随着傻瓜 的减少, 骗子群体也难逃覆 上 的 “高标准严要求”, 致使人们在荒谬 的道德标竿上 灭命运, 甚至崩溃得更 快 。要 改变这种情况 , 防止群 奋不顾 身 向上爬, 爬 到了可 以葬送道德 的地步 。例如, 体崩溃, 只能 让小气鬼