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海派文化的“突围”浅议 　　摘要：海派文化作为中国文化的一部分，以其特有的文化品质和感染能力在中国近现代的发展上留下重重的一笔，作为一种中西结合的创新文化，它有着极强的包容性和适应性。在新时期海派文化的衰落时期，我们将尝试通过文化转型、机制创新和文化布局调整等有效手段复兴海派文化，使其能够更好地为我国社会主义现代化建设服务。 　　关键词：海派文化；危机；突围 　　中图分类号：I0-03 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）14-0010-02 　　 　　一、文化和海派文化 　　文化在广义上指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和，它不是先天的遗传本能而是后天习得的经验和知识，是经过人类有意识的加工制作出来的东西，是由物质精神语言和符号、规范和社会组织等要素构成的有机整体，文化中的各部在功能上相互依存，结构上互相连接，共同发挥社会整合与社会导向的功能。海派文化作为中国文化有机组成的一部分，在不断丰富和发展着中国文化。海派文化是以上海为中心，吸收了古吴越文化，中国传统文化和西方文化后在长期的历史发展构成中经过撞击、交汇、渗透、吸引并融合之后形成的一种创新文化。这种文化具有吴越文化的细腻与敏感，对异质文化具有极强的包容性和借鉴性，海派文化是一种多样而又兼容的和谐文化，它不墨守成规，能迎合时代主流，又敢于吸纳新事物来变革传统文化，注重实效，富于创新，其不拘一格的表现，总给人以一种清新奇异的韵味所谓“上善如水，海纳百川”。 　　二、海派文化的危机 　　（一）海派文化缺少稳固的精神内核 　　海派文化的一个显著特点是善变，它能够迎合不同时代，不同人群，不同思想。能够随环境的变化而作自身的调整，从事物的发展角度来说，随环境的变化作适应性的调整是必须的也是必要的，但是，太过敏感的个性品质，使得海派文化没有稳固的思想内核和厚重的文化积淀。一方面，他是一种创新文化，另一方面来讲他又是一种散文化，每一种文化在海派文化中都能找到自己的位置，但是每一种文化都又不能占据主导的地位，只是在时代的需要下会有一种创新的文化形式出现。 　　海派文化看上去很潮流、很现代、也很繁华，但这种现象的背后隐藏的是人的虚荣和崇洋媚外，固守私利的市民心里，他没有勇气给自己设定一种坚信的主义，在真正的社会变革大潮之中，新思想会在这里产生，但自身不会成为引领时代的健将，而只能是一个窗口和参考的对象。 　　（二）后起文化对海派文化的超越和冲击 　　上海号称“东方的巴黎”，曾经是一个名副其实的大都市，在中国现代化发展史上占有重要的地位，中国许多现代化事业如报纸，期刊，出版社，电影，交响乐，等等都发端于此。沧海桑田，事过境迁，上海曾经有过的一切都成了“可待成追忆”的往事和传统。海派文化，在很多方面都已失去全国的领先地位，更谈不上独领风骚了。人们司空见惯的是对外来商业文化拙劣的模仿和文化创新能力的消失。看不到原先的大家风范和雍容气派。 　　有人认为只要经济繁荣就可以保住上海在全国乃至全世界的地位，这种想法是狭隘的也是，不切实际的，文化和经济是人类生存活动的两个不同的领域，它们相互影响和作用，但并没有必然同时发展的关系。经济发展是线性积累的而文化发展是多项转换的。相对而言的京派文化以一种更现代更和谐的精神面貌在超越海派文化昔日的繁华，大批的文人墨客，相邀赶往北京，而不是选择上海。当前公众的文化名人和文化新秀在东部城市中不断诞生，由于长期的文化建设没有得到足够的重视，他的文化优势和创新文化的人才优势正在被一点一滴的削弱。 　　（三）由“工艺―社会”到“文化―心理”转变中的思想矛盾 　　从历史的发展中，我们认识到人在为自然的生存的目的而世代奋斗于社会实践当中，创造了比那些有限目的远为重要的人类文明，文明的外在物质方面是由不同社会生存方式所展现出来的，从原始人类的石头工具到现代的大工业科技文明，这是“工艺―社会”的结构方面。这种文明成果的内在心理方面就是内化凝聚和积淀为智力、意志和审美的形式结构，是“文化―心理”的构成方面，在不同时代、社会中所展现出来的科学和艺术使文明物态化和形态化，认识领域和伦理领域的超生物性质经常表现为感性中的理性，而审美领域则表现为积淀的感性。 　　在以上海为代表的海派文化聚集地，长期以来一直是中国经济文化的领头羊，可以说代表了一个时代的历史形态，在经济发展和工业转型的当前没有将“工艺―社会”的物质形态内化为文化主体的“文化―心理”积淀，心理的成熟度和社会物质表现形态还存在很大的空位，人民依旧沉迷于故去的思想还停留在往日的辉煌当中。现阶段在经济高速发展下，人际关系的冷漠，人情味的丧失，个体生活和心理被同一化，人们感觉不到社会发展带给人们的文明快感，有的只是情感的压抑下内心世界的矛盾。 　　三、海派文化“突围”的策略选择