第二节 希腊奴隶制内部极盛和外部极盛时期的伦理思想(4学时).ppt

4、道德德性以中道为核心 （1）道德德性的中道原则 道德上的中道指的是人的情感和行为的过度与不及之间恰当之处。他认为，在道德领域中，人的情感和行为的过度与不及都是恶的表现，只有适度才是善。 （2）道德行为中动机与效果的关系 他一方面强调效果的重要性，认为光有做道德行为的愿望，而没有付诸行动，这不能算是合乎道德的。另一方面，又特别强调道德行为看重人的动机，认为道德和人的技艺等行为有差别，人的技艺行为重在效果，而人的道德行为则尤其重动机，即入的道德行为必须对这行为有相当的认识，知道行为的目的，经过慎重选择，自觉行动才行。 对于一般人来讲，一个人有适当的财产，身体健康，心灵上善，具备这样三个条件的人就是一个有道德的人，或者说就是一个幸福的人。 在理性和欲望发生矛盾的时候，也就是在心灵善与物质条件发生矛盾的时候，应当把心灵善放在首位。灵魂善第一位，外部物质条件第二位。 （3）有德之人的条件 苏格拉底所追求的是一种永恒不变的、放之四海而皆准的知识，即知识就是哲学和道德哲学。哲学是对宇宙的理解，道德哲学是对人生的理解，人只有理解了宇宙和人生的知识，才能懂得为人和做人的道理 。 苏格拉底用“产婆术”或“精神助产术”的方法，论证了“美德就是知识”、“要认识你自己”和“美德从教育中来”等命题。 4、神人相通的道德修养途径 神的理智包含了真善美，神是人的幸福和善的源泉，人的行为应当以神智作为标准。道德修养以神智对人的启示为准则，是神人相通的过程。人要能够听取神的训示，就只得用超感官的方法。人通过这种神秘的“灵异”，就使人与神相通了。苏格拉底认为道德是天赋的，是不可教的，道德修养只不过把原先就存在于人的心灵中的知识。 五、德谟克利特的理性主义快乐论 ◆ 德谟克利特的生平 ◆ 原子论的人性论 ◆ 教育创造人的第二本性 ◆ 理性主义的快乐论 ◆ 智慧、公正、勇敢、节制 1、德谟克利特的生平 德谟克利特(约公元前460—前370年)生于阿布德拉城，出身子富有家庭。他学识渊博.马克思、思格斯称他是“希腊人中第一个百科全书式的学者” ，世人称他为“笑的哲学家”。 2、原子论的人性论 德谟克利特认为万物的本原是原子和虚空。原子的数目是无穷的，它们之间没有性质的区别，只有形状、体积和序列的不同。运动是原子固有的属性。他认为人的灵魂也是由原子构成的，但那是最精细的原子。他肯定了人们的感觉和思想是客观世界的反映。但是，他把感性认识和理性认识看成是两种不同的影像作用于不同的认识器官的结果，这就把感性认识与理性认识割裂开来，否定了前者到后者的飞跃。 德谟克利特的人性论认为，人也是原子组成的，决定人的本性的灵魂，是由因而精致的原子组成。他把灵魂与人的理性等同起来，认为人的道德行为如何，来自人的灵魂。他从人的灵魂有善有恶，得出人的天赋有好有坏，好的天赋使人有德行，坏的天赋使人做坏事。 3、教育创造人的第二本性 德谟克利特认为人的德行可教。教育可以构成人的第二本性。 他强调理性在道德修养中的决定性作用。他认为，人的感觉是相对的，不可靠的，只有理性认识才能给人提供真理，所以，人通过理性认识了自然的必然性，也就可以依此来安排自己的道德生活。 4、理性主义的快乐论 人最好的生活是尽可能增进快乐，尽可能减少痛苦或不舒服。他讲的快乐主要指精神快乐。快乐也就是幸福，德谟克利特的快乐主义也可以称为幸福主义。 5、智慧、公正、勇敢、节制 ▲ 希腊四主德：古希腊哲学家提出的四种主要道德，即智慧、公正、勇敢、节制。作为评价道德行为和道德品质的主要依据。各个哲学家对四主德的论述，对后来西方伦理思想的发展产生深远影响。苏格拉底认为智慧是高一级的道德，人的行为是不是合乎正义，是不是勇敢或节制，都必须由真正的知识“智慧”来判断。 （1）智慧 人全赖智慧才成为善的和幸福的。智慧就是按照自然的因果必然性行事智慧使人思想、言论和行动都符合善，使人道德和幸福。 （2）公正 一是他站在民主派立场上，把公正与城邦的利益联系起来；二是公正是符合自然必然性而生活，使得灵魂安宁。 （3）勇敢和节制 他不仅把勇敢看作是对敌作战取得胜利，而且也是精神上的坚强，能够控制自己的欲望，赋予勇敢以精神上的含义。 节制为快乐服务，因为对感官享乐的节制，不仅能保持健康，而且使享乐得以持久。节制使人满足于力所能及的事物，不再为达不到的妄想所折磨。 六、柏拉图的真善美统一的宗教伦理思想体系 ◆柏拉图的生平和著作 ◆柏拉图伦理思想的渊源 ◆善的本体说 ◆神秘的灵魂学说