论《道连.格雷的画像》中的失败者模式.docVIP

论《道连.格雷的画像》中的失败者模式 　　摘要：本文参考约瑟夫?坎贝尔有关文学创作中英雄冒险神话的模式，以王尔德的小说《道连?格雷的画像》为例，对失败者故事的模式及其中的诸要素进行分析，以此来解释英雄的反面这一文学创作中的典型形象。 　　关键词：失败者；英雄模式；诱惑者；引导者 　　中图分类号：I106文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）30-0055-01 　　 　　 《道连?格雷的画像》是奥斯卡?芬葛?欧佛雷泰?威尔斯?王尔德（Oscar Fingal O’Flahertie Wills Wilde）的第一本小说，发表于1891年。“对一部艺术作品意见的分歧说明这部作品有新意，有复杂性和生命力。”王尔德如是说。正如他本人所期望的那样，这篇充斥着华丽警句的小说称得上是一处丰富的矿藏，大量的悖论式美学观点与奇异的象征意象，诱使读者们做出多层面的解读。 　　小说的情节主线是美少年道连?格雷的经历，或云道连?格雷的堕落史：在享乐主义与道德败坏的泥沼中越陷越深的过程――一个并不鲜见的失败者的故事。正如文学创作中常出现的英雄形象一样，失败者的形象与道路也是文学中的一大主题，这一主题最早也最著名的出场是在圣经的《创世纪》第三章，人类的始祖亚当、夏娃被蛇引诱偷吃禁果，以致被逐出伊甸园的故事。失败者是英雄的反面，他们由于自身意志的软弱或性格的缺陷而未能通过考验，其经历多被用来警示世人。 　　坎贝尔认为，世界上各民族的英雄神话都是遵循着共同的模式：“英雄从日常生活的世界出发，冒种种危险，进入一个超自然的神奇领域；在那神奇的领域中，和各种难以置信的有威力的超自然体相遭遇，并且取得决定性的胜利；于是英雄完成那神秘的冒险，带着能够为他的同类造福的力量归来。”归结起来，坎贝尔的英雄冒险神话有几个关键要素：响应召唤并在冒险过程中不断成长的主角（英雄），必须完成的任务（即充满考验的冒险经历），英雄所得到的帮助，以及最后的胜利。反之亦然，失败者的故事同样有着类似的若干要素： 　　（1）软弱的主角：他拥有先天的优势和与之不相称的性格上的弱点。首先，不同于勇于响应召唤、承担责任的英雄，失败者故事的主角在命运发生转折的关键时期，往往因其意志的软弱或错误的价值观而错过向有益方向发展的机会；其次，他总在遭遇失败之时归咎于人。在这篇小说中，主角道连是一个“仿佛是象牙和玫瑰叶子做的”美少年，他的魅力影响了画家巴兹尔?霍尔华德，使他能“用以前难以觉察的方式来重塑生活”。刚出场的道连是个单纯认真、秉性良好的年轻人，从表面上看，他后来的堕落似乎都是因为听从了亨利?沃登勋爵有关享乐主义的主张和青春短暂的骇人警告，其实导致日后悲剧的是其本身的性格弱点：自私。早在他正式出场之前，巴兹尔?霍尔华德就提到“有时，他（道连）却很自私，以使我痛苦为乐”正因为他天性中隐藏着的自私，他才会和反对自我克制、提倡向诱惑投降的亨利勋爵一拍即合；当得知西比尔?文由于他冷酷的斥责和无情的抛弃而自杀时，他一方面受到良心的谴责，一方面又荒谬地归咎于死者：“西比尔本该可以帮我。她无权自杀，她很自私”，他的愧疚也很快在亨利勋爵的劝解下消失：“这个可怕的悲剧使我无法做我该做的事情，那可不是我的过错”。 　　（2）诱惑者：这是一个推动主人公做出错误决定的人物，他以逻辑严密且有说服力的谬论诱惑人，从而产生道德上的堕落。在亚当、夏娃偷吃禁果的故事中，充当这一角色的是蛇；在《浮士德》中，是引诱浮士德出卖灵魂的靡菲斯特；在《道连?格雷的画像》中，是“把所有的朋友都影响坏了”的亨利?沃登勋爵(Lord Henry Wottom)。他赞美青春的奇谈和对享乐主义的宣扬引起道连恐惧青春逝去的哀叹，促使他许下用灵魂交换永恒的青春与美的愿望；他把西比尔?文的死讯带给道连并劝他不要卷入这件事，竭力降低道连应有的负罪感，使他维持一种冷酷至极的旁观态度：“这件已经发生的事并没有对我产生应有的影响。对我来说，它就像一场绝妙的戏的绝妙的结局。它具有希腊悲剧动人的美，我参与了这场悲剧，但并没有受到伤害”；他送给道连的 “黄纸装帧的书”更是一个明显的象征，那是“一本有毒的书”，书中所刻画的那个“想在十九世纪实现属于每个世纪而不属于他自己时代的一切欲望和思想”的巴黎青年是道连的投影，道连正是依照这本书里“在他身临其境之前就写成”的故事，实践着诸多崇尚感官享受的生活方式，“把罪恶当作实现他审美观的一种方式”。 　　（3）被拒绝的引导者：英雄模式里总有帮助者，失败者的故事中也并非没有试图既挽狂澜的人，他希望把主角引回正道上，但其努力是徒劳的。主角不仅拒绝他，甚至还把受诱惑的责任归结于他，正如亚当在吃了禁果后对上帝说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”画家巴兹尔?霍尔华德（Basil Ha