论《穆斯林葬礼》对月象玉象创造性应用.docVIP

论《穆斯林葬礼》对月象玉象创造性应用摘要：《穆斯林的葬礼》作为一部茅盾文学奖获奖作品，作为一部在当代文坛上有很大影响的作品，有着与众不同的篇章结构形式和表意特征。其明显的特征是对传统诗文中惯用玉象、月象的创造性运用，具体表现在用月象玉象交错的形式来结构全篇、对玉象月象的传统表意内涵注入更为丰厚的意蕴、更多意象表意手法的运用等几个方面，从而成就了作品浓厚的历史感、民族文化感和时空跨越感 关键词：穆斯林文化；玉象；月象；结构形式；表意特征 中图分类号：1206.6　文献标识码：A　文章编号：1007-905X(2011)05-0135-03 《穆斯林的葬礼》是回族女作家霍达创作的一部长篇小说，曾荣获第三届茅盾文学奖，笔者认为它之所以被称“奇”，除了其故事中人物的身份奇――穆斯林、回回，职业奇――琢玉手艺人、玉器收藏家，风格奇――月光笼罩下的浓郁的宗教神秘色彩等，还在于作品对“月象”、“玉象”的创造性运用，即用常在诗文中寓意的“月”、“玉”意象来结构全篇，并基于意象的传统内涵重新赋予小说本体需要的新内涵，以及多种意象表意手法的运用等，从而获得只有本篇独有的全新的形式特征和表意特征 一、月象玉象交错结构全篇 自从《易传“子曰书不尽言，言不尽意，然则是圣人之意其不可见乎?子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪”，立象以尽意就成为一种文学传统。文字和语言是有限的，人要表达的情感和意义是无限的，有限的文字和语言难以穷尽无限的情感和意义，所以要借助“象”去表达，以补救言之不足，无限延长语言的表意功能 “象”即“意象”的简称，是指在诗文中寄寓作者思想情感的物象。“物象”则是客观存在的物体，它既可以是有生命的，也可以是无生命的；既可以是美好的，也可以是丑陋的。但当赋予人特意要表达的意义和情感时，“物象”就成为“意象”，也就具有强烈的感情色彩了 月象，即中国文人寄寓丰富情感的意象，所谓“月下美人”，“仰日月而诉幽怀”等。月光的柔美和皎洁代表女性的阴柔之美，月亮是人间情感最好的见证与倾诉伙伴，月可以激起人类最美好的思情等。月亮走进文字，扩展了文字的表意空间，增加了文字的表意美感，成为扯也扯不断的文人情结 玉象，也被文人广泛运用于诗文中，作为作者丰富情感和内涵的寄寓。首先，玉是青年男子佩戴的物件，常可以作为爱情的信物和见证，如“青青子佩，悠悠我思”，“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也”；其次，玉还用来比喻美好的外貌和德操，“白毛纯束，有女如玉”，“彼其之子，美如玉”，玉圆润光滑、色泽晶莹柔美，成为宁静和美的女性与温文尔雅男性的美好喻体 作为回族女作家的霍达，长期生活在汉文化的熏陶渐染中，月象、玉象的美好寓意正好契合了其“清真”的民族身份和民族诉求，或者说，汉文化和回文化在历史长河的交融中，也难以分清彼此，所以作者让《穆斯林的葬礼》笼罩上了清亮的月色和温润的玉泽。表现最为明显的是，小说用月象玉象交错的章节形式结构全篇，显示出独特的形式特征 小说前有序曲，后有尾声，中间十五章。十七个部分一月一玉，月玉交隔，分别为“月梦一玉魔一月冷一玉殇一月清一玉缘一月明一玉王一月晦一玉游一月情一玉劫一月恋一玉归一月落一玉别一月魂”Ⅲ。曾拟将章名组成“月”、“玉”开头的诗联谋取类似章回小说开场立旨的用意，却不可得，也见作者并不拘袭传统，有自我独特的创造 序曲始于“月梦”。天上有明月，年年照相思。小说主人公之一――梁冰玉因不得已的原因，长滞国外，已至暮年，乡思难抑，更有对亲人、女儿的牵挂，于是远涉重洋，来到家门前圆梦，却物是人非，凄凉落幕…… 小说使用倒叙手法，将故事从1979年推回到民国时期的1919年。以“玉”为线索，用十五章的篇幅讲述了一个穆斯林玉器世家在60年里的兴衰变迁、情感纠葛。从“玉魔”到“玉别”，以男主人公韩子奇为线索，追述这个穆斯林家庭与玉的不解之缘，抒写了一条氤氲不息的玉的文化长河。另一条线索由“月”带出，从“月冷”到“月落”，围绕女主人公韩新月，抒写这个家庭两代三个女人的爱情纠结与悲剧 尾声“月魂”照应序曲想圆梦却破梦，让梁冰玉在女儿韩新月的坟头前，聆听到了由楚雁潮的小提琴拉出的如泣如诉、如新月弯弯的《梁山伯与祝英台》，告慰着小说中这两位痴情而又失情者，也告慰着天下所有因情而困厄着的人们 梁冰玉、韩子奇、韩新月本是有爱情有亲情的真正的一家人，却因触犯教规，天各一方，落寞度日；韩子奇、梁君璧、韩天星，本是有婚姻有血缘的合法的一家人，却因情感纠结各怀心事，尴尬过活。“月”和“玉”就这么串起了这个错综复杂扯不断理还乱的传奇故事 两条线索平行却互不游离：玉是昔，月是今；玉阳刚，月阴柔；玉主事业，月主情感。玉中有月，月中有玉，犹如两条河流相融相会，相彰相衬。读起来古今穿梭，阴阳并具，视野开阔