论儒释道三宗的和谐理念.pdfVIP

管子学刊 2007年第4期 文化比较研究 论儒释道 i亡． 二不 的和谐理念 代金平 ，戴明玺 (1．重庆邮电大学学报编辑部，重庆 南岸400065；2．聊城大学政法学院，山东聊城252059) Em要]和谐，是中华民族的共同理念。中国历史上儒释道三教的并立、相融和共存，丰富了和谐精神的内涵。和谐精神施于人和自 然，就是天人合一，表现为宇宙秩序的和谐；用于社会，就是仁民爱物、内圣外王，表现为社会秩序的和谐；用于个体的修身养性，就是事 理通达，心气和平，表现为自我身心的和谐；用于国族之间，就是协和万邦，讲信修睦，表现为国族关系的和谐 [关键词]和谐；儒家；佛家；道家 [中图分类~]B21 [文献标识码]A [文章编~]1002—3828(2007)04—0047—03 和谐。是中华民族的共同理念，也代表了中国古代文 整齐划一，否认异质因素，取消异己成分，那就是“同”，而 明的基本精神。中国历史上儒释道三教的并立、相融和 不是“和”。在这个意义上，“和”能化解彼此的紧张和冲 共存，不但丰富了和谐精神的内涵，而且也昭示了中国文 突，平衡利益纷争。其二，和谐是指对立面的统一、相融、 化的开放性格和多元景观，凸现出中国文化的独特魅力 相济，彼此互为条件、相互补充。它是多种因素不同成分 和恒常价值。 的有机整合而不是简单相加或机械堆积。只有不同因 素、多种成分各展其长，各尽其力，各畅其用，才能达致和 谐之境。在这个意义上，“和”能实现彼此的理解和沟通， 达到圆融无碍。其三，“和”与“同”是相对立的。“同”不 “和谐”一词较早见于《左传 ·襄公十一年》：“八年之 能容“异”，无条件取消对立面的差异；“和”则不但兼容 中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”它本是用来表现音乐 “异”，且无“异”不成其为“和”。孔子严分“和”与“同”。他 的，表征一种合力和境界：“声亦如味，一气、二体、三类、四 说：“君子和而不同，小人同而不和。”(《子路》)孟子也说： 物、五声、六律、七音、八风、九歌以相成也，清浊、大小、短 “君子亦仁而已矣，何必同?”(《孟子 ·告子下》)孔子对 长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏以相济也。” “和”“同”进行了价值定位，孟子则树起一个最高的道德 (《左传·昭公二十年》)讲的是多种声调和谐；《晋书·挚虞 标准，强调个体道德努力的多样性。其四、“和谐”不是圆 传》“施之金石，则音韵和谐”，是指韵律和谐。各种乐器互 满自足的自我封闭的圆圈，而是一个既兼收并蓄，又充满 相配合，不同音符交错相发，演奏出优美和谐的乐曲，我们 可以称之为“乐之和”。由“乐之和”可以引申出“礼之和”。 生机活力的开放系统。它是创发之基、万物之源。“和实 生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之； 《礼记·中庸》上讲：“发而皆中节，谓之和。”此处之“和”即 若以同裨同，尽乃弃矣。”(《国语 ·郑语》)唯其和谐，才有