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论杨简心学易的建构性特征 　　摘要：杨简师事陆象山，申述心学之义，为南宋心学派的代表人物之一。杨简精于易学，其解易乃是以心学为路径完成的。杨简心学的特征在于将天地万物归于一心，外在世界不过是人之本心的呈现形式，世界不过是人心建构的结果，从而阐明世界的建构性;他以心学之视野诠释《周易》，以《周易》之架构证成其心学，这是心学思想与经学体系的结合，后世称之为心学易;杨简心学易的建构性特征，与魏晋义理易学有着千丝万缕的联系，但在对于本源的连接上，二者却具有本质的差异 关键词：建构性;心学易;义理易学 中图分类号：B244.8文献标识码：A 文章编号：1003-0751（2015）11-0109-05 杨简（1141―1225）字敬仲，号慈湖，世称慈湖先生，南宋慈溪县人。他师事陆象山，申述心学之义，为南宋心学派的代表人物之一。杨简著《杨氏易传》，又著《己易》，《四库全书总目提要》称其“解《易》惟以人心为主而象数事物皆在所略，甚至谓《系辞》中近取诸身一节为不知道者所伪作”①。他以心学之视野诠释《周易》，以《周易》之架构证成其心学，后世称之为心学易。②杨简心学的特征在于将天地万物归于一心，从而阐明世界的建构性;其易学在于以心融汇象数体系，具体证成这一特征;杨简心学易的建构性特征，与魏晋义理易学有着千丝万缕的联系 一、杨简心学的建构性特征 杨简承象山之学，倡心外无事。然而他所谓的心，并非我们通常所认为的思想意识，而是另有所指，即所谓的本心。杨简所作《象山行状》云：“一夕，某发本心之问，先生举是日扇讼是非以答，某忽醒此心之清明，忽醒此心之无始末，忽醒此心之无所不通。”③本心为澄然清明之体，无始无终而超越时间，无所不通而超越空间。如此灵明之本心人人皆具。杨简曰：“能识恻隐之真心，于孺子将入井之时，则何思何虑之妙，人人之所自有也;纯诚洞白之质，人人之所自有也;广大无疆之体，人人之所自有也。”④《孟子》说孺子将入井之时，人皆有怵惕恻隐之心。此心之发无所依赖，灵光独耀，迥脱根尘。由此可知，此本心人人皆有 此本心虽人人皆有，然而由于自私用智故此心不彰。《绝四记》载：“人心自明，人心自灵，意起我立，必固碍塞，始丧其明，始失其灵。孔子日与门弟子从容问答，其谆谆告戒，止绝学者之病，大略有四：曰意，曰必，曰固，曰我。门弟子有一于此，圣人必止绝之。毋者，止绝之辞，知夫人皆有至灵至明，广大圣智之性，不假外求，不由外得，自本自根，自神自明，微生意焉故蔽之，有必焉故蔽之，有固焉故蔽之，有我焉故蔽之，昏蔽之端，尽由于此，故每每随其病之所形，而止绝之，曰毋如此，毋如此。”⑤《论语“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”在杨简看来，意、必、固、我并不是同一序列之物，意为根本而必、固、我为意所衍生。杨简提出，人心本自灵明，因意生而被必、固、我所遮蔽，遂丧失其灵明之体 对于何谓意，杨简说：“微起焉，皆谓之意，微止焉，皆谓之意。意之为状，不可胜穷，有利有害，有是有非，有进有退，有虚有实，有多有寡，有散有合，有依有违，有前有后，有上有下，有体有用，有本有末，有此有彼，有动有静，有今有古，若此之类，虽穷日之力，穷年之力，纵说横说，广说备说，不可得而尽。然则心与意奚辨？是二者未始不一，蔽者自不一。一则为心，二则为意;直则为心，支则为意;通则为心，阻则为意。”⑥本心如大海万里澄清，意则如其中波浪有起有灭。大海之波浪千变万化，人心之意亦是千头万绪，利害、是非、进退、虚实、多寡、散合等莫可胜穷。波浪虽然扰动了大海的本体，然而波浪之水与大海之水原本无二。但如果唯认波浪为水，那么无边之大海恰恰为其所忽略。人心之意千头万绪，然而意与本心亦是不二。但如果唯认意为人心，则本心恰恰为其所蔽。如果能识得意与心不二，则本心当下呈现;如果见意而不知意本为心，则本心隐没而以意为心。如果本心发动而不稍曲，则直而为心;若于此时稍一转念，则本心曲而为意。自发心以至于行为无不亨通是则为心，若其间阻滞不通是则为意。本心虽发为万用，然而由于直心用事，则不识不知当下圆成;虽感通无穷，但有为之思虑未尝起用 大海不扬清波，鼋鼍蛟龙充满其中，纤毫毕现;心不起意，则觉我心无始无终，包括天地。心不起意，唯缘自身，杨简称此为反观。他曾言及在太学循理斋反观时的体验：“某方反观，忽觉洞明无内外，无际畔，三才、万物、万化、万事、幽明、有无，通为一体……元来某心体如此广大，天地有象有形，有际畔，乃在某无际畔之中。”⑦在这次反观之中，他首先洞悟到心之本体无内外、无际畔，超越了时间和空间;其次觉察到万物一体，而无外乎本心。经过这次体验之后，他与陆象山又有扇讼之公案，对于心之本体广大清明益加确信。《宋元学案“淳熙元年，母丧去官，营葬车厩，更觉日用酬应，未能无碍。沉思屡日，一事偶触，始大悟变化云为之旨，交错万变，而