浅释_理想国_中诗的教化与哲学的教化之间的争吵.docxVIP

浅释_理想国_中诗的教化与哲学的教化之间的争吵.docx

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2006年1月湖南师范大学教育科学学报第5卷第1期JournalofEducationalScienceofHunanNormalUniversityVol.5No.1Jan.,2006浅释理想国中诗的教化与哲学的教化之间的争吵李长伟(浙江大学教育学院,浙江杭州310028)摘要:在柏拉图的理想国中,诗的教化与哲学的教化之间的争吵贯穿全篇。在柏拉图看来,哲学的教化能够引导人以理性的态度追寻永恒之善良,实现灵魂的不朽;而诗的教化则只会煽动人的非理性,使之陷入流动不止的世俗生活中,从而无法实现灵魂不朽。关键词:诗的教化;哲学的教化;灵魂不朽中图分类号:G410文献标识码:A文章编号2006所周知,柏拉图的理想国是与卢梭的爱弥第三卷并没有彻底否定诗人的一切模仿,第十卷则儿、杜威的民主主义与教育并列的对人类文明产!绝对拒绝任何模仿?(595B),严厉批评!从荷马以来生深远影响的三大!教育圣经?之一,由此,它很自然的所有诗人?(600E)。如此极端的攻击源于!我们已地成为古今中外的学人们重点研读的教育文本之经辨别了心灵的三个不同的组成部分?(595B),也就一。不过,与国外的研究相比,我们的教育学界对此是说诗的教化因与灵魂的低级部分相联并与灵魂的的研究很是薄弱和片面,这主要体现在我们往往把高级部分的变坏相关而受到攻击。对此,柏拉图是焦点投注到柏拉图的!金属人的神话?以及!洞穴囚通过工匠、画家的特殊技艺来论证的。神制造了理徒?的研究中,而忽视了其他重要方面。于笔者而念的床,工匠凝视着理念而造出现实的床,画家则模言,在诸多的忽视中,最不应该忽视的就是柏拉图所仿工匠的床而画出床。在三者之间,画家的床与自展现的!诗与哲学的争吵?,进一步说,是!诗的教化然隔着两层,是第三位的东西。所以,在柏拉图看与哲学的教化之间的争吵?,因为这种争吵虽然在最来,尽管工匠也是模仿者,但称画家为模仿者最合后一章即第十卷才被凸显,但实际上在第二卷就已适,因为他离理念最远,只是模仿影像。同样,诗人经开始,并或隐或显地贯穿于全书。出于如此的重因与真理隔着两层,也被称为模仿者。既然模仿者 要性,笔者尝试在重点研读理想国第十章并兼及不与真实相涉,那就只能与真实的影子打交道了。研读伊安篇#的基础上,对这两种教化方式之间因此,当诗人声称通晓一切技艺,!知道一切与善恶有关的人事,还知道神事?(598E),而真正的技艺却 的争吵作一粗浅的剖析。一、诗的教化与哲学的教化之间的争吵属于知识范畴的时候(!神把每一门技艺都确定为懂得某个具体行业的这种力量?),诗人只能以具有音乐色彩的语词模仿技艺的影像而不能真正掌握真 哲学与诗之间的争吵,或更为严格地说,是哲学知。否则,他就会成为有指挥战争知识的指挥者、有对诗的攻击,在理想国的第二卷、第三卷中已经开始,在那里,诗人因为可以模仿一切,不利于护卫者#笔者所采用的理想国的中译本为郭斌和、张竹明二位的成长而被逐出城邦。而第十卷一开篇便接上了第二卷、第三卷:!我们在建立这个国家中的做法是完全正确的,特别是(我认为)关于诗歌的看法。?(595A)不过此卷对诗的看法更为极端激烈:第二卷、先生的译本(北京商务印书馆,1986);伊安篇采用王晓朝先生的中译本(上海三联书店,2002);文中采用的夹注为中译本提供的希腊版的页码。收稿日期者简介:李长伟(1977),男,山东淄博人,浙江大学教育学院博士后流动站博士后。40潜台词:哲学(!最高的诗?)与城邦(!通常所谓的永恒善好的生活,而沉溺于非道德的当下的生命享诗?)之间永恒的紧张,貌似专制的!哲学?不可能!改受时,人们不得不面临一个悖论性的问题:尽管在诗造?城邦。那是现代人喜欢干的事情,不是柏拉图!的世界中,生命是最高的善,死亡是最大的罪恶,但不过,柏拉图虽然反复提醒民主雅典要注意诗现世的生命是脆弱的,人是必死的,不管你是胜者还人的教化所带来的腐蚀,但雅典公民不但把非理性是败者,在死亡面前都是一样的失败。如此一来,人的诗人,甚至把作为诗人代言人的颂诗者看作大受们不得不问,活着究竟是为了什么?这样的发问使 欢迎的人。这一点在伊安篇中得到了很好的体得英雄的史诗充满了忧伤与冲突。而欲突破时间之现。伊安是一位吟诵荷马史诗且备受城邦公民欢迎流给生命设置的死亡障碍,就必须追寻永恒不易的的自视甚高的人,但他仅熟悉荷马,对其他诗人则了实在,惟有信靠实在,短暂的生命才可冲破时间的侵然无知。在柏拉图看来,这是因为诗不是关于整体蚀而成为永恒。在此情势下,爱恋实在的哲人登上知识的技艺,而是一种灵感:!诗歌就像光和长着翅城邦讲台,宣讲灵魂不朽,构建好人政制已是必然,膀的东西,是神圣的,只有在灵感的激励下超出自除非城邦公民甘愿生活在忧伤冲突的诗的城邦中。我,离开理智,才能创作诗歌,

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