论魏晋南朝士人忠孝观的倒错.pdfVIP

2007年第6期 青海师范大学学报(哲学社会科学版) NO．6，2007 (总第125期) Journal of Qinghai Normal University(Philosophy and Social Sciences) General No．125 论魏晋南朝士人忠孝观的倒错 甄 静 (暨南大学 中文系，广东 广州510632) [摘要]‘‘忠”、“孝”是中国古代两种最重要的道德观念，二者都是维护封建统治的伦理基础。通常统治 者往往更重视忠，但魏晋南朝却由于种种原因，忠孝关系倒错，形成了“孝先于忠”的观念。 [关键词】魏晋南朝；忠；孝；倒错；孝先于忠 [中图分类号]K235 [文献标识码]A [文章编号]1000—5102(2007)06—0063一o5 魏晋时期虽然提倡玄学，却并未完全放弃儒 里，国只不过是家的放大，所以中国很多伦理价值 家的正统思想。“以孝治国”是魏晋的基本国策。 观念和维护社会秩序的制度，都是从家庭、家族和 忠孝都是儒家思想的核心内容，一般来说，在忠孝 宗族这里引申出来的，而“孝”则被认为是“百行 之间，统治者往往更重视忠，但魏晋南朝却由于种 之首”。封建社会家国是同构关系，父子君臣也是 种原因，忠孝关系倒错，形成了“孝先于忠”的观 一 种同构关系。家的价值体系是以孝为首的，而 念。何以这一时期的统治阶层独强调“孝先于 国的价值体系是以忠为首的，家之伦理原理即是 忠”呢?本文将对这一忠孝观的形成及其影响作 国之政治原理，维护家族整体的和谐和稳定就是 一 简单的探讨。 维护国家的稳定。统治者特别强调“家国同构”， 一 、 魏晋之前的忠孝观念 把君、父的角色合二为一，这样以来，君主既具有 中国古代忠孝观念源远流长。孝的观念产生 至高无上的政治权威，又可以成为天下所有人都 颇早，它是父系氏族公社时期所谓“孝道”形成的 必须尽孝的父母。因此，对君主尽忠也就等于最 产物。孝的内涵最初是指“敬老”、“尊亲”和“奉 大的孝亲。事亲之道，即事君之道，也就是“求忠 养父母”等，主要用于规范亲属关系，特别是父母 臣必出于孝子之门”。由此可知，忠是政治关系上 关系。孝是中国传统道德观念中最主要的行为规 的等级，孝是血缘关系上的等级；忠是针对于皇权 范。《孝经》说：“孝，德之本也，教之所由生 而言的，孝是针对父权而言的，它们本质上都要求 也。”[1】( 所以历代的统治者都毫无例外地提倡 下级对上级的尊重与服从，从共性上来说，二者都 孝道。孝在先秦时期已经形成了一套较完整的思 是维持封建统治顺畅运行的伦理基础。 想体系。在古代人们的思想中，“行孝”是天经地 对统治者而言，孝是忠的手段，忠是孝的目 义的事。忠作为另外一种重要的道德观念，其产 的。统治者懂得造就一个顺民社会，就会使其统 生稍晚于孝，是进入文明社会后所形成的一种价 治长治久安，而提倡孝则是一个最好的途径。孝 值取向。 因此成为维护封建专制统治长治久安和社会稳定 忠孝虽然是两种价值观念，但二者却有许多 的精神基础，“移孝作忠”是历代统治者都十分重 相通之处。中国传统政治是一种伦理政治，中国 视的治国之道。因为孝的如此功用，所以自汉代 的社会结构是家国一体。在中国古代人的思想