试论朱熹“切己体察”的解经方法.pdfVIP

2007年第6期 湖北行政学院学报 No．6，2007 总第36期 Journal of Hubei Administration Institute General NO．36 · 文化研究 · 试论朱熹“切己体察”的解经方法 曹海东 (华中师范大学，湖北 武汉 430079) [作者简介]曹海东(1962一)，男，湖北红安人，华中师范大学文学院副教授，文学博士，主要从 事古代语言、文学研究。 [摘 要]“切己体察”是朱熹一向推重、倡导的经典解读方法。其所谓“切己体察”，具体内 涵有三：第一，读者“须是将身心做根柢”；第二，读者凭借经典所涵之“理”解经；第三，读者依 靠自身经验来体味经典之义理。其实这就是经典解读的三条进路。在朱熹看来，以切己体察 之法解读经典，能取得“知得深”、“信得笃”等解释学效果。朱熹所倡导的切己体察法，对后世 一 些学人形成崇实黜虚之学术精神起到了良好的影响作用。 [关键词]朱熹；经典解释学；切己体察；解经方法 [中图分类号]Gll2 [文献标识码]A [文章编号]1671-7155(2007)06—0091—05 这些言论都是 主张读者 密切联 系 自家 在朱熹的经典解释学理论中，贯穿着一个重 身心的实际、充分调动 自家身心的全部活动 要的理念，即经典解读者不能把经典文本的意义 来理解和把握经典所蕴涵的义理，不可将此 看作是与自我生命相脱离的外在知识，而应当将 义理当作外在于自己精神生命的某种知识， 其视为与 自我生命具有种种内在联系的精神存 只于书本上-W_性地求之、说之。在朱熹的著 在。因此，在经典解读上，朱熹极力主张解读者把 述和讲论中，有很 多言论虽然没有使用“切 “ 一 篇书与自家滚作一片”… ”¨，“强调诠释主体 己体察”之类的字眼，但 实际上也说到 了“切 在生活情境中的自我体认、肯定诠释主体从 自我 己体察”的意思。例如： 身心中体认的道理对理解经典义理的重要性、优 学者当以圣贤之言反 求诸身，一一体 先性” ，并由此提出了“切己体察”的解经方法： 察。(《语类》卷一一，181) 圣贤言语如何，将 己来听命 于他，切 己 读书，不可只专就纸上求-W_义，须反来 思量体察，就 日用常行中著衣吃饭，事亲从 就自家身上推究。秦汉以后无人说到此，亦 兄，尽是问学。(《语类》卷八，140 )今人读 只是一向去书册上求，不就 自家身上理会。 书，多不就切己上体察，但于纸上看，文义上 自家见未到，圣人先说在那里，自家只借他 说得去便了。如此，济得甚事?(《语类》卷 言语来就身上推究，始得。(《语类》卷一一， 一 一 ， 181) 181) 取《大学》《论语》《中庸》《孟子》，逐 句 所谓贴里者，但谓不可向外理会，不干 逐字分晓精切，求圣贤之意，切己体察，著己 己事，及求知于人之类耳。……今看此册， 践履，虚心体究。(《语类》卷一二一，2918) 大抵不曾著实持 守，而遽责纯熟之功；不曾 收稿日期：2007—09—15 ①此处《语类》是《朱子语类》的简称，后接阿拉伯数字是该书中华书局1986年版的页码。下文均同。另，下文引用《朱