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中国传统文化中积极思想和现代转换[摘要]我国传统文化中的积极因素包括“天人合一”思想、道德至上思想、民本思想、整体观念、爱国主义以及“和合”等思想。这些思想对我们构建和谐社会、建设现代国家仍然具有重要的价值。但在新的历史条件下，要使它们发挥更大的作用，必须对它们有碍现代社会发展的落后的腐朽的因素予以扬弃，并结合现代社会的特点对其进行现代转换 [关键词]传统文化；积极思想；现代转换 [作者简介]刘丹心，郑州轻工业学院附属中学中教一级教师。河南郑州450002 [中图分类号]B2　[文献标识码]A　[文章编号]1672－2728(2007)06－0112－03 从一般意义上看，我国传统文化是封建社会政治、经济、社会在意识形态上的反映，其中有不少东西是落后的、腐朽的，是为统治阶级进行合法性辩护的，是必须予以摒弃的。但传统文化里面还包含许多有价值的思想，这些思想对我们构建和谐社会很有启发。因此，汲取这些宝贵的思想并对其进行现代转换不仅具有重要的现实意义，而且具有重大的理论意义，特别是对传统文化在新的历史条件下的复兴产生更深远的影响 一、“天人合一”思想及其现代转换 “天人合一”思想包括：(1)人与自然是不可分割的一个整体，彼此相通，一荣俱荣，一损俱损。(2)重视生命价值，兼爱宇宙万物。天地万物在其本质上都是一样的、平等的。物各具其性、各得其所，不能把此物视为主、把彼物视为宾，不要扼杀万物的本质，破坏万物的真性。(3)人与自然和谐发展。在“顺天休命”、“辅相天地之宜”的同时，充分发挥人的能动作用，“裁成天地之道”，“范围天地之化”，自觉与天地参赞化育，实现人与自然的和谐交融。在中国传统思想中，“天”是某种超乎个人意识之外的东西，因此不同的时期、不同的思想家，甚至同一思想家在不同场合赋予“天”的含义也不尽相同。倡导“天人合一”思想的儒家和道家所理解的天人关系，还都不是我们今天所指的人与自然界的关系。儒家所讲的“天”是指符合宗法封建制度的伦理，是道德义理的天。孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。”董仲舒说：“王道三纲，可求于天。”与此相适应，儒家“天人合一”思想主要是要求人们遵循封建礼教的伦理规范，“明天理”，“灭人欲”。道家所讲的“天”接近于现在我们所说的自然界，但是其所讲的“人”与我们现在讲的人有很大的不同。道家把人本身分为两个方面：一是自然之人，通常称为“性”；一是社会之人，主要指意识能动作用和社会关系等。在道家看来，人的社会性与自然性彼此对立，社会性是破坏人的自然性的产物，文明越发展，对人的本性破坏得越厉害，故此道家提出了“反(返)性”、“修性”、“循性”、“反情性”、“绝圣弃智”等一系列观点，要求人类抛弃社会性，回到纯粹的自然性中去，“与天为一”。显然，这是要人类放弃而且也不再创造文明成果，是一种消极的、反动的观念，必须予以摒弃 在现代社会，传统的“天人合一”思想应该转变为人类在推进文明向前发展的过程中与自然界保持协调和可持续发展的思想。其内涵是既要人类在一定的程度上能够节制自己的欲望，制止对自然资源的掠夺性开采，制止对环境的污染和生态的破坏，防止现代工业、信息媒介和科学技术产生的负面效应扩大成为灾害；又不要在自然界面前消极无为、无所事事，要在尊重自然、爱护自然的基础上，鼓励和发展人的各种合理的欲望，不断创新，不断创造，使“人化”的自然保持在“本真”自然所能“接受”的程度上，保持在不影响后代子孙的生存发展状况的条件上 二、道德至上思想及其现代转换 “仁”是儒家伦理思想体系的核心范畴。仁就是“爱人”、“泛爱众”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”当然，孔子的仁爱思想是与中国传统的宗法关系联系在一起的。他所说的“爱人”，首先是“爱亲”，然后才推及“泛爱众”。孔子还把“仁”与“克己复礼”即恢复宗法制度联系在一起，他说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”对于这些宗法性的成分，需要加以剔除。在现代社会，传统的“仁”应该从狭隘的、有差别的、等级的“仁爱”转换成广义的、无差别的、平等的“博爱”，即“普适”的爱 “义”是人们应该遵循的道德规范或道义所要求维护的公共利益。传统文化非常重视义利规则，在公私关系上，强调集体利益优先，个人利益要服从集体利益；在人我关系上，提倡舍己为人，先人后己，克己奉公；在义利关系上，主张“见利思义”、“义以为上”。但传统文化并不是一概地反对私利，而是主张“大丈夫仁中取利，真君子义内求财”，反对的只是见利忘义、见利忘形。但传统文化所宣扬的“义”是维护封建主义统治的“义”，其所捍卫的公共利益不过是统治阶级用以欺骗群众的虚幻的公共利益。因此，在发展市场经济的今天，传统文化的“义”应该为