布尔加科夫万物统一哲学.docVIP

布尔加科夫万物统一哲学摘要:19世纪末20世纪初(俗称白银时代)的俄罗斯思想受到西方理性主义与世俗化文明的冲击，那个时代的哲学家们试图以东正教为基础建立完整的基督教世界观同它对抗并超越它。索洛维约夫创建了俄罗斯第一个统一的宗教哲学派别――万物统一派，布尔加科夫就是其中极其重要的一位 关键词:宗教哲学;布尔加科夫;俄罗斯哲学 中图分类号:B978;B91文献标志码:A文章编号:1008-0961(2008)01-0044-03 谢(1871―1944)是享誉世界的俄罗斯哲学家，其思想涉猎的范围极其广泛且建树颇丰，尤其是在宗教哲学和神学领域。他的万物统一的宗教哲学思想渊源于弗“我的哲学导师”。 索洛维约夫万物统一哲学的实质是“人类#65380;世界通过自身的发展，最终必然走向统一，而这种统一的基础就是上帝与人类的联合”[1]。布尔加科夫继承了导师的万物统一思想并以此为起点继续前进，以东正教为基础建立起自己独特而完整的基督教世界观。他不同于索洛维约夫，不是把目光投向上帝，而是着重探讨上帝与世界之间的关系。”他哲学思想的中心问题是上帝与世界……并且，他并不是简单地把两个彼此独立存在着的概念连接起来，而是认为它们彼此间存在着必然的和内在的联系#65380;它们的统一性和不可分离性……”[2] 在本体论维度内，布氏主要论述了上帝观#65380;宇宙观#65380;上帝与世界统一的中介――索菲亚说 一#65380;上帝观 一切宗教哲学所面对的中心命题是神的论证。布尔加科夫首先批判了哲学史中对上帝存在进行证明的数种理论体系。他认为，无论是哪一种论证方式都不可能得到上帝存在的令人信服的结论，因为任何一种证明都只能是对“上帝”的成功设定，或者是从不同角度对“上帝”这一哲学概念进行界定，上帝是否存在的事实不能逻辑地从理性推导出，而是信仰的产物。他还认为，上帝本身就是一个“悖论”。一方面，上帝是绝对的#65380;超验的，他高于世界#65380;超于世界。上帝作为超验之物，是无限的，绝对远离并相异于我们的经验世界。但是，上帝在创造世界时进入到它所创造的世界中去，因此，上帝在一定程度上也具有了有限和相对的性质，即内在性。上帝的内在性主要体现在:上帝是世界的上帝，不是僵死不变的冷冰冰的偶像，他不能脱离世界。“上帝在我们之外，又在我们之内，绝对超验的变成了内在的”[3]18。因此，上帝是超验与内在#65380;绝对与相对#65380;有限与无限，是一个根本的“二律背反”，其中处于决定地位的是超验与内在的对立。上帝的独特本质决定了他对世界的绝对本体地位。那么，上帝为什么要创造世界?创造是上帝的本性，是上帝之爱的自然流露。上帝从绝对虚无中创造了世界与人， 通过创造行为，作为绝对者的上帝成为造物主。作为造物主的上帝自身拥有存在，而一切被造物的存在都在上帝之中，一切被造物不拥有存在，它们的基础是非存在。于是，在造物主与受造物#65380; 存在与非存在，即上帝与世界之间横亘着本体论意义上的鸿沟。如何跨越它就成了布氏万物统一思想进一步研究的起点。随后，他论述道:上帝包含万物，产生万物，实际上强调了上帝对万物的超越性。但另一方面，上帝派生万物时又把自己的神性赋予了万物，因而，万物又都在不同程度上分有了上帝的本性。在这种意义上，世界上的万事万物都具有神性。于是得到结论:世界具有一定程度上的神性，上帝也具有一定程度上的内在性。这样，上帝与万物之间还存在着微弱的联系。但是，为了确立上帝的先验性和绝对性，他又补充道:虽然上帝具有内在性，但是，并不妨碍上帝的超越性，更不会改变上帝超越性的绝对地位。因为上帝是无限，而万物作为对上帝神性的限定，是有限。上帝作为无限完满的实体不可能被任何有限的事物所局限和超越 二#65380;宇宙观 上帝从绝对虚无中创造了世界。上帝认为“存在本身就是一种创造，但是在非存在中的创造，换句话说，他认为存在是他借以规定存在的那种行为本身，他同时把非存在规定为存在的界线#65380;环境或影子”[4]263。但是，不能由此得出结论说，世界是一种与上帝并列#65380;在上帝之外的全新的存在。作为绝对者的上帝是为了相对和有限创造了世界，因此，世界实质上是相对和有限。相对于存在的上帝来说，存在着的世界的基础是非存在。从本体论视角来看，世界本身区别于上帝，具有自己最初和最主要的特征――创造性，当然，这种创造性和上帝的创造性不可同日而语。虽然世界的创造性相当微弱，但是，说明了世界是相对独立#65380;并且不断地发展与完善的 在宇宙观中，布尔加科夫把大部分的笔墨用于探讨人的问题。作为绝对存在的上帝不仅创造了世界，而且创造了人。他认为，人“就是活的悖论”[3]99。一方面，人是上帝的造物，作为受造物必然是一种有限的存在;