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论与谐社会思想历史渊源[摘要]和谐社会思想是人们对人与自然、人与人、人与社会等关系的根本看法和主张。中国具有丰富的和谐社会思想资源，西方社会也有影响深远的和谐思想。可以说，和谐社会思想不仅源远流长，而且丰富多彩，是中外思想史的重要组成部分 [关键词]和谐社会思想；历史渊源；新发展 [作者简介]周韬，湖南科技大学法学院副教授，湖南师范大学公共管理学院中共党史专业博士研究生，湖南湘潭411XX年的史伯是第一个对和谐理论进行探讨的思想家。史伯认为事物必须由不同的元素相配合，才能使矛盾均衡统一，收到和谐的效果。五味相和，才能产生香甜可口的食物；六律相和，才能形成悦耳动听的音乐。史伯在《国语“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”不同事物之间彼此为“他”，“以他平他”即把不同事物联结在一起。不同事物相配合而达到平衡，就叫做“和”，“和”才能产生新事物。《易传》高度赞美并极力提倡和谐思想，提出了“太和”的观念。它说：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”(《周易)认为“太和”是至高无上的和谐，是最好的和谐状态 儒家和谐理论的产生，始于动乱迭起、“道术将为天下裂”的时代，其实质内容以及由此反映出的时代价值趋向，与“争于气力”的时代大相径庭。儒家和谐理论主要表现在三大方面：第一，人与自然的和谐。《周易大传》讲的最明确，最深刻。《周易大传》说：“易与天地准，故能弥纶天地之道，与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”这就是说，一方面要充分了解万物，了解自然界的规律；另一方面要依据自然界的规律对万物加以调整，使其符合人的愿望，对天地万物的变化加以范围，这样就达到天地和谐。宋代理学家把这种观点称为天人合一。第二，人与人的和谐。孔子在论“仁”里就谈到了人与人的和谐问题，孔子在《论语“己欲立而立人，己欲达而达人。”这里包含几层含义：(1)首先肯定自己有立达的愿望；(2)其次肯定别人也有立达的愿望；(3)努力实现人与己的立达愿望就是仁的含义。孔子又以“爱人”、“己所不欲，勿施于人”、“与人忠”来解释仁。孔子认为仁是处理人际关系的最高原则。仁就是对于别人的关心和帮助。孔子所谓“仁”确实不同于所谓“个人本位、自我中心”的态度，但仍是承认自我的。孔子不以压抑自己感情欲望为仁。可见，仁的含义是既肯定自己，又承认别人，从自己出发，由己推人。儒家思想的另一代表孟子在论述人与人应和谐相处时说：“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”人与人能相互爱敬，便达到人与人的和谐。在人与人的关系上，中国儒家认为和为贵。所谓“礼之用，和为贵”、“天时不如地利，地利不如人和”等等，即表现了这一价值趋向。“和”的基本精神是建立人与人之间相互尊重、相互信任的关系。“和”是指通过共同的理想及相互沟通，达到同心同德、协力合作。和谐的人际关系，是人类未来社会能够共同发展的前提和保障。第三，国与国的和谐。儒家主张国与国之间应和平共处。孔子说：“远人不服，则修文德以来之，既来之则安之。”这是主张以文德感动外帮，反对对外帮用武，这是儒家对于国与国之间的关系的根本态度。儒家主张保持国与国之间的和谐，表现了中国文化对于国际关系的基本态度 既然和谐是最好的秩序和状态，是最高的理想追求，那么，怎样才能实现“和”的理想呢?儒家认为，根本的途径，在于保持“中”道。“中”，指事物的“度”，即不偏不倚，即不过度，也不要不及。孔子用“持中”的办法作为实现并保持和谐的手段。在他看来，无过无不及，凡事叩其两端而取其中，便是“和”的保证，便是实现“和”的途径 道教始祖老子对和谐精神更是有着深刻的见解。老子对和谐的认同和发挥体现在以下几个问题上。一是关于宇宙万物生成的和谐。老子就充分肯定了“和”、“和谐”的意义。他指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”(《老子42章》)这句话是说，独一无二的“道”本身包含着阴阳两气，这相互对立的二气经过不断交冲，互相激荡，形成了一种适匀和谐的状态，在这个状态中，万物生成了。老子通过这样的表述，认为“和”、“和谐”是万物生成的一个必不可少的状态性条件和极其重要的契机，是事物生成转化的本因和依据。老子的和谐生成说肯定天地万物生化运动的根源是“和”，“和”主宰着天地万物的生发，调控着天地万物的归根与合一，天地万物只有在“和”的境界中才能生发、运化。宇宙万物是在和合状态下生成的，那么，宇宙万物的处境和发展状况怎样呢?在老子看来，宇宙万物的处境和发展追求的依然是一种和谐境界。和谐是万事万物的根本性规律，宇宙万物的处境与发展必须 遵从这一规律。二是关于人自身的和谐。在人自身的问题上，老子也是在追求着“自然”、“和谐”的最高价值。老