论先秦诸子关于思想统一理论.docVIP

论先秦诸子关于思想统一理论摘要：文章在占有资料的基础上，分析论述了先秦诸子要求思想统一的历史背景和统一的目的及途径。文章认为，在当时诸子提出统一思想的理论，是与历史的发展相一致的，是适合政治统一和中央集权的建立的。但由于各家的理论基础及实践环境不一样，统一思想的途径和方法不尽相同。尽管当时的思想统一符合了历史的发展和新兴政治的建立，但其带来的影响既有进步的一面，也有很深刻的消极面 关键词：先秦；诸子学说；思想统一 作者简介：王锐，华中师范大学历史文化学院本科生，湖北武汉　430079 中图分类号：B22 文献标识码：A 文章编号：1672―2728(XX年代现不可考，然现在普遍认为该书作于战国初期。《老子》中有许多反对人追求知识与学问的语句： 绝圣弃智，民利百倍 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多 是以圣人之智……常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治 在这里，《老子》反对人去求知，应保持无知的状态。因为求知，会出现不同的见解存于世上，而《老子》认为“民多智慧，而邪事滋起”，则不利于“圣人”进行统治，只有“绝圣弃智”，达到普遍的无知，才有利于治国；普遍无知，则必将顺从于“圣人”的思想，成为一种统一的状态 1973年12月，长沙马王堆汉墓出土了许多佚书，大部分皆为黄老(道家)的作品。其成书年代，大致认为在战国中期或战国末期。其中《十大经 黄帝问力黑：唯余一人兼有天下，滑民将生，年(佞)辩用知(智)，不可法组(沮)。吾恐或用以乱天下。请问天下有成法可以正民者。力黑日：然，……吾恐天下成法，故日不多，一言而止。循名复一，民无乱纪。……黄帝曰：一者，一而已乎?其亦有长乎?力黑曰：一者，道其本也，故为而无长?口口所失，莫能守一。一之解，察于天地。一之理，施于四海。何以知口之至，远近之稽?夫唯一不失，一以驺(趣)化，少以知多。……夫百言有本，千言有要，万(言)有勿(总)。万物之多，皆阅一空。6(P164) 这里的“佞辩用智”，指的就是有不同思想的人在运用智慧传播知识、评论时局，为了使思想归于一统，一切唯“兼有天下”者是从，故须“循名复一”，统一各种思想。而统一以后的思想――即统治者的思想，可以“察于天地，施于四海”。思想统一的观点，在此表达得很明确。道家思想之所以在西汉初年极为统治者所重视，“黄老之学”漫于宫廷，这或许是其中原因之一吧 道家学派在战国时的一位代表人物便是庄子。庄子的主要思想见于《庄子》一书中。书中并无像前文所引的各家理论有明确的思想统一的要求，庄子反对各种各样的争辩与议论，认为“此亦是一非，彼亦是一非”，纷乱不已，应当“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”，“与其誉尧而非策，不如两忘而化其道”，泯去各种是非与观念的种种区别。对于那种“儒墨毕起，于是乎喜怒相疑，愚智相欺，善否相非，诞信相讥，而天下哀矣”(《庄子)的状态，应该“绝圣弃智，大盗乃止。摘玉毁珠，小盗不起。焚符破玺，而民朴鄙。掊、斗折衡，而民不争。殚残天下之圣法而民始可以议论”(《庄子)。其大意就是返璞归真，自适其适，摆脱各种思想的纷争，这与前面所论《老子》的思想极其相似 四、法家 法家为战国中后期的一大学派。《韩非子“今境内之民皆言治，藏商管之法者有之”，可见其盛状。战国前期的李悝、吴起等已开法家之端，商鞅、申不害、慎到续其说，至韩非而集大成。法家“以法为教，以吏为师”，对于思想统一的倾向，较之其他各学派，更是异常激烈 吴起在楚国实行变法，据蔡泽说：“吴起为楚悼王立法，……一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之事。”(《史记)统一风俗，自然就将统一思想包括其中了，而所谓“游客之民”，指的大致就是不事耕战的士阶层。于此可知，初期的法家，已经有了统一思想的举动。到了商鞅在秦国实行变法时，行农战之道，严禁知识的传播，“农战之民千人，而有《诗》《书》辩慧者一人焉，千人者皆怠于农战矣”(《商君书)。蒋礼鸿在《商君书锥指》中对此进行评论道：“农者著于土，则不易散；少于智虑，则不能诈。不散则壹，不诈则朴。民壹且朴，斯一任上之所用，而无有不从矣。”除此而外，商鞅还主张禁止五种人在社会上活动，所谓“《诗》《书》谈说之士”即为其中之一： 夫治国舍势而任说(谈)说，则身修而功寡。故事《诗》《书》谈说之士，则民游而轻其君 禁止了五种人之后，民众便达到了“愚”的状态，可以任凭国君使唤了。同样的，为了民众不里通外国，也要使之愚： 无以外权爵任与官，则民不贵学问，又不贱农。不贵学问则愚，愚则无外交，无外交“则国安而不殆，民不贱农，则勉农而不偷”。国安不殆，勉农而不偷，则草必垦矣 以上引文皆出自《商君书》，该书虽不一定为商鞅所著，但也反映了商鞅的一些观点，他的思想统一，就是愚民政