论唐代诗人许浑诗歌的崇高美.pdfVIP

沈阳农业大学学报(社会科学版)，2007—12，9(6)：994-996 Journal of Shenyang Agricultural University(Social Sciences Edition)，2007—1 2，9(6)：994—996 论唐代诗人许浑诗歌的崇高美 梁丽超 (中北大学 新闻传播系，太原 030051) 摘要：崇高作为一种美学范畴，无论是在自然界、社会生活还是艺术中，归根结底都是人的精神人格的崇高显现和象征，是人作 为社会实践主体在超越客体的艰难搏击中表现的人格力量和宽广胸怀。许浑是晚唐时期的主要诗人之一，与李商隐、杜牧、温庭 筠一起被称为“晚唐铮铮者”，其诗歌在当时尤为杜牧、韦庄所推崇，陆游也称之为“晚唐之杰作”，其诗歌饱含着忧国忧民的崇高 思想 ，并创造出雄浑浩大的崇高意象，洋溢着激昂慷慨的旋律，表现出了强烈的崇高美。 关键词：许浑；诗歌；崇高美 中图分类号：I206．2 文献标志码：B 文章编号： 1008—9713(2007)06—0994—03 崇高美是艺术审美范畴之一，是人类生活中存在的一种特殊的审美形态。它以粗犷、雄伟的崇高意象，给人 以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激励，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而 提升和扩大了人的精神境界。德国哲学家康德曾把崇高分为两类：一是数学的崇高，如高山的体积；一是力学的 崇高，如暴风雨的气势。其外在特征体现为高大、辽阔、巍峨、宏伟等壮丽景象；其内在特征，则体现为伟大高尚 心灵的反映，如古罗马的朗吉弩斯在《论崇高》一文中提出的崇高是“伟大心灵的回声”。 而许诨的诗作最鲜明、最突出、最动人的审美特征便是崇高美，其忧国忧民的崇高思想和雄浑浩大的崇高 意象深刻地揭示了崇高美的美学意蕴。 一 、 忧国忧民的崇高思想 许浑大约生于唐德宗贞元中期，卒于唐宣宗大中十二年以后，处在一个动荡而又繁荣的时代，此时的大唐 王朝犹如一轮辉煌的夕阳，眼前的色彩虽仍旧迷人，未来的前景却令人堪忧。许浑在饱尝了人间忧患之后，其政 治视野也13趋开阔，忧国忧民的思想也应运而生。 早年的许浑虽有政治抱负，却疲于生计，对国家大事的关心并没有同时代的杜牧、李商隐强烈，既没有像杜 牧的《战论》《守论》那样的政论文，也没有像李商隐《行次西郊一百韵》般气势磅礴的政治诗篇，但从他与割据势 力朱克融的决裂可见其忧国忧民思想已初露端倪，强烈的忧国忧民思想终究冲破了生活的束缚，为了国家和人 民的长治久安，他以笔代戎，对藩镇割据、宦官专权、皇帝昏庸荒淫这三大晚唐的危害作了深刻的揭露和批判。 唐朝中叶以后，藩镇割据日趋严重，各势力拥兵自重，对朝廷造成巨大的威胁。宪宗即位后，为恢复朝廷对 全国的控制，决心与地方割据势力作斗争，但收效甚微，再加上朝内的“牛李党争”，朝廷内外都面临着分崩离析 的危险。会昌年间，许浑游南海县西二十七里的赵佗故城时，作诗《登尉佗楼》： 刘项持兵鹿未穷，自乘黄屋岛夷中。南来作尉任嚣力，北向称臣陆贾功。 箫鼓尚陈今世庙，旌旗犹镇昔时宫。越人未必知虞舜，一奏薰弦万古风。 遥想秦末中原逐鹿时，赵佗在此也曾割地称雄，但最终为了国家的统一又归服汉朝。为了国家的统一，人民 生活的安定，诗人希望割据势力也能放弃自己的私利归顺朝廷，并让自己的功绩像虞舜一样流传千秋万代。 与藩镇割据相比，对摇摇欲坠的唐王朝同样有破坏力的便是宦官专权。唐文宗大和九年十一月，长安发生 了甘露之变。宰相李训谋诛宦官失败，反被宦官仇士良所杀，宦官并趁机屠杀朝官千余人，其中还有许浑的恩师 贾觫。面对“甘露之变”中宦官的如此暴行，许浑在《甘露寺感事贻同志》一诗中对此表达了极度的义愤： 云蔽长安路更赊，独随渔艇老天涯。青山尽日寻黄绢，沧海经年梦绛纱。 收稿日期：2007—07—12 作者简介：梁丽超(1979--)，女，中北大学助教，硕士。从事中国古典文献学研究。 第6期 梁丽超：论唐代诗人许浑诗歌的崇高美 ·995· 雪愤有期心自壮，报恩无处发先华。东堂旧侣勤书剑，同出膺门是一家。 诗人号召民众要为被害士人雪恨，严厉谴责宦官篡权乱政的罪行，深刻体现了诗人对国家命运的关注。 唐宣宗大中十二年三月，其时许浑已在垂