我国功夫电影中的民族主义叙事!.pdfVIP

中国功夫电影中的民族主义叙事∗ 张翼飞　 张福贵∗∗ 如果从文学与艺术学的角度切入， 民族主义是一种叙事方式， 是一种 为了建构 “想象的共同体” 及对它的认同而展开的叙事方式。 罗兰 ·巴特 在其著作 《神话学》 中举了一个有趣并且重要的例子， 提出了一个解读民 ① 族主义叙事的全新视角： 视觉文化。 民族主义研究学者安东尼 ·史密斯认 为：“在２０ 世纪， 影视也成为一种有效的工具， 用于表现国家的文化政策以 及那种影响千百万人的民族理想……通过摄像机对独特的民族风景、 传说 ② 与环境、 历史与现实重新进行创作， 传达一种民族个性意识。” 从以上的 观点可以得出结论， 电影作为第七艺术， 拥有其他艺术形式的所有优点， 以光影为表现手段的叙事方式与民族主义是天作之合， 二者结合形成了民 族主义新的叙事方式———电影民族主义叙事。 电影艺术的叙事多样性令建 构想象的共同体变得切实可行。 从二战结束、 铁幕危机到美苏冷战的特殊 历史时期， 好莱坞的一些电影为了顺应政治需要与观众需求， 率先尝试把 电影艺术与民族主义融为一体。 在史泰龙自导自演的 《洛奇４》 里， “主人 公洛奇与苏联大力士———一个邪恶、 愚蠢的纳粹式巨人拳击比赛， 美国小 子洛奇以智慧和人格最终战胜了 ‘北极熊’。 这部以爱国主义、 民族精神为 主旋律的影片曾获得巨大成功， 它象征着美国必将战胜苏联这个庞大的 ∗ 本文为国家社科基金重大项目 “东北地域文化研究” （项目编号： １０＆ＺＤ０７１） 和吉林大学 研究生创新项目 “满族新城戏文化价值研究” （项目编号：２０１４０３３） 的阶段性成果。 ∗∗ 张翼飞， 吉林大学文学博士， 天津工业大学文法学院副教授， 硕士生导师， 研究方向为影 视艺术理论； 张福贵， 吉林大学文学院教授， 博士生导师， 研究方向为中国现当代文学。 ① ＥｌａｉｎｅＢａｌｄｗｉｎ， ＢｒｉａｎＬｏｎｇｈｕｒｓｔ， ＧｒｅｇＳｍｉｔｈ， ＳｃｏｔｔＭｃ⁃Ｃｒａｃｋｅｎ，ＭｉｌｅｓＯｇｂｏｒｎ，Ｉｎｔｒｏｄｕｃｉｎｇ Ｃｕｌ⁃ ｔｕｒａｌ Ｓｔｕｄｉｅｓ， Ｂｅｉｊｉｎｇ：Ｐｅｋｉｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，２００５，ｐ５３． ② 〔英〕 安东尼 ·Ｄ 史密斯： 《全球化时代的民族与民族主义》， 龚维斌译， 中央编译出版 社，２００２， 第１１２ 页。 ３ 文化研究年度报告 （２０１５ ） ① ‘黑色帝国’， 也标志着 ‘冷战’ 影片的高潮” 。 从 １８４０ 年到１９４９ 年一百 多年间， 中华民族经历了列强欺凌、 日本入侵等难以忘却的历史事件。 为 了救亡图存， 近代启蒙思想者找出了一条用民族主义来对抗民族主义的道 路。 梁启超在１９０１年发表的 《国家思想变迁异同论》 中说：“知他人以帝国 主义来侵之可畏， 而速养成我所固有之民族主义以抵制之， 斯今日我国民 ② 所当汲汲者也。” 民族国家的概念开始在当时的中国广泛传播。 １９０５ 年， 中国电影事业迎来了初生， 中国的民族主义也等到了最佳的合作伙伴， 一 个多世纪以来， 中国电影已经形成了具有中国特色的民族主义叙事方式， 而功夫电影则是众多类型片中最适合承载民族主义的电影类型。 一　 “东亚病夫”， 强身救国与民族主义的初识 功夫电影最重要的艺术表现手法是传统中国功夫。 中国功夫之所以能 够从平凡的民间技艺跃升为 “国术” 甚至是整个民族精神的寄托， 与２０ 世纪初兴起的 “强身救国” 思想是分不开的， 而 “东亚病夫” 这个概念 在这个过程中被反复言说， 并成为后来功夫片叙事中一个重要的民族认同 话语。 “东亚病夫” 一词现在常被视作 １９ 世纪下半叶到２０