唐五代僧人与文人交往的文化背景.pdfVIP

第23卷 第1期 钦 州 学 院 学 报 2008年2月 V01．23 No．1 JOURNAL OF QINZHOU UNIVERSITY Feb．．2008 唐五代僧人与文人 交往的文化背景 胡 启 文 (安徽师范大学 文学院，安徽 芜湖 241000) [摘 要] 唐五代僧人与文人交往频繁，形式多样。唐五代僧人政治地位的提升，经济的独立，佛教文化 的广播，僧人寡欲自守的追求，构成僧人与文人间频频交往的文化背景。 [关键词] 僧人；文人；诗僧；交往；唐五代 [中图分类号]I209 [文献标识码]A [文章编号]1673—8314(2oo8)ol一0022—04 佛教自东汉传人中国以后，其“在华之势力， 明等人伪撰《大云经》，为武则天篡权称帝服务。 六朝时渐臻稳固，至初唐而发展达于顶峰。隋文 其建立大周朝政权后，诏封怀义、法明等九僧为县 性佞佛，即位之初，普诏天下，任听出家，任令计口 公，并 加赐紫袈裟银 鱼袋。而按照贞 观 四年 出钱，营造经像，京、并、相、洛等大都会官为写经 (630)的诏令，只有三品以上的官吏才有资格服 置寺内，举国从风而靡，民间佛经，多于六经数百 紫衣。所以，武则天赐此九僧紫衣，无疑是有意提 倍”…。唐王朝建立后，在位的21位君主，除武宗 升僧侣的社会政治地位。而由其开启的僧徒赐紫 外，均尊崇佛教。故而有唐一代，僧人与文人之间 之风，更是在晚唐五代发展至顶峰，“其或内道场 交往频繁，形式多样。彼此间唱和赠答类的诗作， 僧已着紫，又赐紫罗衣三事，谓之重赐”(《大宋僧 仅《全唐诗》中就有2 000余首，且诗歌内容涉及 史略》卷下)。随着赐紫机会的增加，赐紫人数的 广泛，体现出两者的交往已不限于宗教情感上，更 增长，赐紫范围的扩大，僧徒的官衔与权力也在随 有文学的、自然的、社会的、政治的等诸方面的情 之增大。如：贯休人蜀后，被称为“大蜀国龙楼待 感。 本文拟从两者交往的基础出发，一探终唐之 诏 、明因辨果功德大师、祥麟殿首座引驾内供奉、 世以迄五代，僧人与文人之间交往的文化背景。 讲唱大师、道门子使选练校授、文章应制大师、两 街僧绿、封司空、太仆卿、云南八国镇国大师、左右 一 、 唐五代僧人的政治地位 街龙华道场对御讲赞大师、兼禅月大师、食邑八千 唐统治者采取儒释道三教并重的政治、思想 户、赐紫大沙门贯休”。这一连串冗长而显赫的 统治策略，使皇族地主，世俗地主和僧侣地主结成 头衔，不仅让我们一窥当时名僧的权势和威风，而 更为牢固的(当然也是充满矛盾)统治联盟。佛 且展示了唐五代僧侣的政治地位。有许多大和 教僧侣的代表人物，不仅被做为宗教领袖而倍受 尚，如：密宗的“开元三大士”善无畏、金刚智、不 礼重，且掌握一定的政治权势，直接参与中央集权 空，神宗的神秀、普寂，华严宗的法藏、怀义等僧 的政治斗争。如：太宗打天下时，曾被王世充围 人，都频人宫廷，封爵赐号，平交王侯，权移将相， 攻，幸得少林寺僧侣的及时援助，才得以安全突 真可谓是“窃人主之权，擅造化之力”(《旧唐书》 围。即位后，太宗便颁发《佛遗教经》，称“如来灭 卷七九载傅奕语)。 后，以末代浇浮，付嘱国王、大臣，护持佛法”(《全