儒家德育思想的现代价值取向.pdfVIP

2008年2月 湖北经济学院学报(人文社会科学版) Feb．20o8 第5卷 第2期 Journal of I-Iubei University of Economics(Humanities and Social Sciences V01．5 N0．2 儒家德育思想的现代价值取向 刘淑珍，王淑江 (华北科技学院文法系，北京 065201) 摘 要：儒家的人性修养理论。是中国传统文化的特色和精华所在。本文对儒家的德育思想进行了分析。认为儒 家德育思想肯定了德性修养的逻辑基础，人的主体性和内在价值，注重修养的过程性、梯次性。在此基础上进一步指 出儒家德育思想对现代德育教育有以下启示：注重树立高尚的人格理想；修身为己；对忠恕原则的推崇。 关键词：儒家；德育思想；现代价值 在中国传统文化中，儒家思想以积极入世的态度。融汇吸 的。 收各家思想成为中国封建社会的主流意识，起着规范社会生 在这种人性理论的基础上．设定圣贤人格目标。将追求个 活，导引人们的行为规范和心理的社会作用，可以说儒家思想 体德育目标的超越性与现实性统一起来。儒家设定的圣贤人 构成中国传统文化的基本精神和主体框架。在内涵丰富的儒 格因有得道与超凡的智慧和品德而吸引人模仿追求。‘中庸 家思想体系中。对修身以成圣成贤的重视是其最为重要的特 对“圣人”所具有的才德完备、富有魅力的理想人格，作出了这 色。在儒家经典的精髓《大学》中，系统提出了“三纲领”、“八条 样的解释，即“唯天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也；宽裕 目”。“八条目”中有“修身、齐家、治国、平天下”，其中“修身”是 温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有 核心内容，只有“修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下 敬也；文理密察．足以有别也；溥博渊泉，而时出之，溥博如天， 平。自天予以至于庶人，壹是皆以修身为本”，为了达到修身的 渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。”这 目的。儒家形成了一整套完备的修身文化体系。这一文化体系 样的理想人格．对于人们进行道德修养与人格提升的激励和 以“人性理论作为基础，以道德自律为基本模式，以精神境界 示范作用不言而喻。不仅如此．儒家从人性上肯定了圣人与我 作为理想追求。从而形成了人性理论、道德自律、精神境界三 同类的特质。这就在逻辑上为人们进行道德修养，追求圣贤人 位一体的文化链。”『11我国正处在由传统农业社会向现代工 格的可行性作出了进一步的肯定。增强了人们学为圣贤的信 业社会转型的新的历史时期，这种转型，不仅仅是经济现代化 心。孟子说：“圣人与我同类”／31-曹交问日：‘人皆可以为尧舜， 的过程，而且是一个人文精神提高的过程。只有注重人文精 有诸?’盂子日‘然’。”f4嗬子也说“涂之百姓积善而全尽，谓之 神，提高整个社会的人文素质，才有社会的和谐和国家持续发 圣人”“涂之人可以为禹”。I51 展的后劲。而提高人的素质，必须构建中国特色的德育理论， 这种高悬的圣贤人格理想个体怎样实现?儒家通过设计 因此，笔者认为，反思我们的德育教育，重新审视儒家德育思 层层推进的目标，循序渐进，使其具有现实的可能性。众所周 想。体味其中的深刻意蕴。有着重要的现实意义。 知，在教育实践中。培养士是我国古代德育教育的起点，在此 一 、 传统儒家德育思想 基础上培养君子。以孔子为代表的儒家对君子人格倍加推崇， 首先，儒家德育思想以人性理论为逻辑基础。肯定“人皆 认为君子是有高尚的精神境界。具有博施于民而能济众的天 可以为尧舜”，把追求修养目标的超越性和现实性统一起来， 下情怀和实现仁义之备于天下的社会责任感。君子在现实中 这是一种非常智慧有效的方法。