沈阳锡伯家庙与民族认同重构.pdfVIP

錾堂堂型竺!!竺笙!塑 塾全堂皇星塑墼宣 沈阳锡伯家庙与民族认同重构※ 梁 爽 (中山大学，广东 广州 510275) [摘 要]20世纪80年代以来，辽宁锡伯族文化精英一直着力建构区域性民族认同与 定位区域性民族形象。沈阳锡伯家庙在“西迁”锡伯族民众的心中是精神圣地，同时它也是 现代锡伯族建构过程中辽宁地区仅存的民族遗迹，因此成为辽宁锡伯族文化精英重点建构 对象。辽宁锡伯族文化精英通过“书写”有关沈阳锡伯家庙的历史记忆、“复原”祭祀仪式等， 以期重构辽宁锡伯族的民族认同和文化传统。 [关键词]辽宁锡伯族；沈阳锡伯家庙；历史记忆；认同建构 [中图分类号]C912[文献标识码]A 20世纪80年代以来，一些少数民族开始了“自又将驻防在齐齐哈尔、伯都讷的锡伯兵丁及家眷分 我建构”，族群中的文化精英通过不同方式演绎民族 三批共三万余人迁往盛京及周边二十余地，将生活 历史，定位民族，建构区域性民族认同。文化精英挖 在乌拉的锡伯兵丁及家眷迁往北京。此次迁徙史称 掘历史记忆以期建构“真凭实据”的民族认同。由于 锡伯族“南迁”，“南迁”彻底改变了锡伯族的民族发 展轨迹。乾隆二十九年(1764)，锡伯族主体人口已在 历史等原因，20世纪80年代辽宁地区的锡伯族民族 文化所剩无几，更为严峻的事实是民族认同淡漠。随 盛京地区生活六十余年。由于新疆边地外敌讨扰，清 着民族发展环境的改善，以辽宁沈阳为中心的一批 政府从盛京八旗营中挑选出一千名锡伯官兵，连同 锡伯族文化精英“觉醒”。在民族情感的不断发酵下， 眷属共四千余人迁往新疆伊犁屯垦戍边，“……移驻 他们通过学习完善自我民族认知，开始建构辽沈地 伊犁，(乾隆)二十九年复拨盛京等处席伯兵一千名 区的锡伯族民族形象与民族认同。 ……”“7，这次迁徙是锡伯族民族史上最为著名的“西 一、辽沈地区锡伯族概述 迁”。两次大规模迁徙形成了今天锡伯族“东西分 锡伯族是中国北方少数民族中较为特殊的一个 离”、“小聚居，大分散”的民族聚居格局。 民族，明末清初，锡伯族以“锡伯”之名载人正史。明 锡伯人迁入盛京定居后，不再以牛录为单位集 末清初，处于科尔沁蒙古统治下的锡伯人主要生活 中生活，也没有兵丁和附丁的区分，所有南迁锡伯人 在嫩江和松花江等流域。清初，皇太极将已归服后金 均为满洲旗人身份。清政府将所有锡伯人分派到盛 政权的科尔沁蒙古编入蒙古十旗，隶属科尔沁蒙古 京周边二十余地，打乱原有牛录编制分散到盛京及 的锡伯人自然也被编入其中。清康熙三十一一年 周边八旗兵营中。《清朝文献通考》中记载，“康熙三 卜八年增设盛京佐领、骁骑校各三人，新满洲兵二百 (1692)，锡伯人被清朝政府从科尔沁蒙古全部抽出， 改编为满洲八旗，迁往齐齐哈尔、乌拉和伯都讷(今 四十三名，锡伯兵二百名……是年裁凤凰城兵三十 吉林扶余地区)三地驻防生活。由于陪都盛京(今辽 五名，增设锡伯兵二十五名；裁辽阳城兵百五十一 宁沈阳)亟须补充防御，时隔七年(1699)，清朝政府名，增设锡伯族并二百四十七名；裁牛庄城兵十名， [作者简介]梁爽(1984一)，女，辽宁沈阳人，中山大学社会学与人类学学院博士后流动站，法学博士，主要从事 民俗文化研究÷ ※本文系广州市教育科学规划课题“广州市非物质文化遗产校园传承研究”(1201534170)研究成果之一。 园 万方数据 社会学与思想教育 党政干部学刊2017笔套滋 增设锡伯兵十名；裁熊岳城兵一百二十六名，增设锡 战乱，沈阳锡伯家庙疏于管理和维护，逐渐衰败。中 伯兵一百三十一名；裁金州兵一百二十六名，增设锡 华人民共和国成立后，沈阳锡伯家庙几易其主，几近 伯兵一百五十九名；又增