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论幼儿游戏的“野趣”价值取向 　　【摘要】本研究从词源学分析入手，提出幼儿游戏的“野趣”价值取向，即幼儿游戏的精神内核在于真实、自由和旺盛的生命力，这种游戏在实践形态上表现为对游戏环境创设“自然”的强调、对游戏实施过程“生命力”张扬的关注和对民间游戏的充分挖掘利用。 　　【关键词】幼儿游戏；“野趣”取向；真实；自由；生命力 　　【中图分类号】G612 【文献标识码】A 【文章编号】1004-4604（2016）07/08-0013-05 　　每个幼儿都处于自己的生存状态，这个生存状态是与社会、周围环境紧密相连的。纵观幼儿当前的生存状态，尤其是游戏状态，我们遗憾地发现，城市幼儿越来越远离大自然，电视节目、电脑游戏已成为他们童年生活中最主要的组成部分；随着农村城镇化的快速发展，农村幼儿园周边的农田也逐渐被居民区所取代，幼儿天然的游戏场被逐渐“蚕食”，乃至“消失”；幼儿缺少玩伴，自然游戏群体难以形成……诸如此类，不一而足。再看看幼儿游戏的“排头兵”――安吉游戏，我们从中体悟和感受到了什么？幼儿游戏的“野趣”价值取向似乎越来越清晰地显现出来。 　　幼儿游戏兼具多种特质，各种特质又具有双重性，这往往是幼儿游戏区别于其他活动的显著特点。“想象与真实”“自由与约束”“紧张与放松”“过程与结果”等都可在幼儿游戏中达到“对立面的统一”。〔1〕幼儿游戏的特质大多建基于对幼儿游戏的共时性思考，而缺乏历时性和本体性层面――即从人类历史发展以及儿童文化演变出发――的思考。从这种视角出发，“野趣”与“雅趣”价值取向自然而然就进入了我们的视野。囿于文本所限，本文重点分析“野趣”价值取向。 　　一、幼儿游戏“野趣”价值取向的精神内核 　　在许慎的《说文解字》里，“野”本义指郊外。“从里，予声。?福?古文野，从里省，从林。”〔2〕其中“??，古文野”，意指“野”是生长林木的地方。从空间概念上看，“野”是与城市远离的，“山野”“田野”“村野”“郊外”等有林有土但少有人烟的地方都属于“野”的范畴，后引申为“荒野”“民间”“界限”等。 　　其后，随着“野”走进人类审美文化的领域，其物理空间的限定逐渐被打破，生发出多种意蕴。先秦时期儒家的“野”往往与“文”“礼”相对，多指粗鲁、不文雅的行为或人。孔子云：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”〔3〕这种理解与儒家文化推崇的“仁、义、礼、孝”的价值追求密切相关。习“礼”的过程，可以说是一种克服“野”的过程。人们通过学习高尚的仁义思想和礼仪规范来摆脱原本野蛮、粗俗的人性，从而趋向于文明与崇高，成为一名“君子”。〔4〕与儒家之“野”不同的是，道家庄子的“野”，更多的是一种对人性本真、天性的追求以及旺盛生命力的展现。它能带来心境与物境的契合，为身处其中的人提供一个具有审美情趣的心理空间。可见，界限、规范的伦理之意和本真、质朴的哲学之思，构成了中国传统文化中“野”的不同思维范式。 　　“趣”本身也是中国古代传统文化的重要范畴，如“生趣”“雅趣”“奇趣”“情趣”等，这些趣味形态特征各不相同。在多样化的趣味形态中，最受关注的莫过于雅趣和俗趣。在中国几千年的社会发展进程中，“雅趣”往往处于正统地位，它是中国人审美的标准和追求。与“雅趣”相对立的“俗趣”，虽然生命力极其旺盛，但其发展却受到抑制。“野趣”兼具两者之优，虽然从某种意义上来说，它与“俗”一起，与“雅”对立，但是它明显不同于“俗”。“俗”更多地产生于人的本能，而“野”吸纳了民间文化对感性的关注，赢得了“自由”的生命力。 　　“野趣”的内涵随着时代的发展而不断变化，但无论怎样变化，“野趣”的价值取向最终都指向真实的个体、自由的人性和旺盛的生命力。“野趣”所蕴涵的是这样一种境界：真实――活动主体内部的真实以及外在表现形态的自然流露，无伪装、无掩饰；自由――风格多样，往往打破常规格调，让人耳目一新；热烈――张扬着充沛而丰盈的生命力，坦白、粗犷、奔放的原初性格中跃动着强烈的生命意识。“野趣”所蕴涵的真实、自由、热烈迎合了人们呼唤生命真实的本能渴望，所有这一切都指向了人的自由和完整。〔5〕所以，幼儿游戏的“野趣”价值取向，即幼儿游戏的精神内核就在于真实、自由和旺盛的生命力。 　　幼儿游戏的“野趣”价值取向指向“真实”。在幼儿游戏中，由“野趣”生成的快感，不仅仅是一种生理上、单纯的愉悦感（这一点与刘焱在《幼儿园游戏与指导》中所谈及的对游戏性体验的分析，有部分差异），更是一种偏于轻松的审美感受，它与“自然的丰富、生动和深邃”相映成趣。因此，幼儿游戏的“野趣”价值取向既舒展了幼儿的心境，使其在野性自由的田野、土坡、草地、溪流、怪石中恣意地表达和展示自己的所感所行，同时与幼儿身心契合的自然又为幼儿游戏提供了丰富多彩的素材，用以展现幼儿当下的“自我”。当幼儿真正游戏时