论先秦时期舞蹈quot;娱乐功能quot;的递现及其特点.pdfVIP

·158· 沈阳农业大学学报(社会科学版) 第8卷 传统舞蹈，部分地保存了原始舞蹈的遗风。“通过这些，我们似乎看到了原始人类在敲击石片、呼号歌唱，他们 迈着雄健的步伐，用粗犷豪放的动作，舒畅自由地舞蹈着，全身心投人地舞蹈着。原始舞蹈的特性之一—— ‘自娱性’，十分清楚地显现出来。”∞1 二、舞蹈的娱神功能 随着时间的推移，生产力的发展，人类对大自然的控制欲望的加强，人们对一些无法控制无法理解的自然 现象、各种灾异产生了恐惧心理，对一些自然现象、动物、植物等产生了崇拜心理，于是原始宗教观念萌芽了。 由于舞蹈对人们的情绪具有强烈的感染作用，往往对劳动或战斗有着有利的影响，当原始宗教思想萌芽的时 侯，舞蹈这种“神秘”的鼓舞力量便和原始宗教结合起来，成为娱神和人神沟通的主要手段，通过娱神“以期获 得神灵的助佑。”H1这样，“娱神”的舞蹈便产生出来了。 “随着人们原始宗教观念的发生和形成，就出现了图腾崇拜。”怛’(P19)他们往往以为某种生物、无生物或 自然现象具有某种神秘力量，能赐人以福或降人以灾，于是便崇敬它。在岩画中，有许多模仿图腾的形象和动 作而舞的画面，如模拟青蛙，模仿某种鸟兽动作，或者表现对某种自然物的祈祷等。《尚书·益稷》中记载：“击 石拊石，百兽率舞”“鸟兽跄跄”“凤凰来仪”等，显示人们跳起模拟各种鸟兽的舞蹈，将它们视为自己的祖先，并 加以崇拜。除此之外，人们还对太阳、月亮、天、地等自然事物加以崇拜。如果说图腾崇拜中有大量的娱神舞 蹈，那么，古代的巫舞则带有更多的娱神性。“随着图腾崇拜而出现的神职人员，开始是氏族的宗教领袖，以后 发展成为专职的巫。”【21(P24)在阴山和乌兰察布舞蹈岩画中，有一幅画面所示是一女巫，头戴冠帽，身穿长袍， 双手高插腰上，体态优美，似正在做娱神媚神状。这可能是母系氏族的巫舞。“巫的职司之一，便是掌管占卜 祭祀，以乐舞娱神”旧1(P72)这里的“神”，包括自然神、祖先神、鬼神等。《三国志》载，“夫余殷正月祭天，国中 大会，连日饮酒歌舞，名迎鼓……行道昼夜，无老幼皆歌，通日声不绝。”描绘了夫余人祭祀鬼神、歌舞娱乐的场 面。夫余人深信“万物有灵”，盛行巫俗，他们除了在岁末举行祭天仪式外，有战事也祭天，他们以歌舞娱神，感 谢上苍为人类造福。秦汉时期的高句丽人有“灵魂不死”等观念，十月的祭天大会就是有感谢天神的性质，以 牺牲、乐舞娱神。当然，巫舞的盛行也与统治阶级的提倡是分不开的。统治阶级利用鬼神思想来压迫人们、愚 弄百姓，宣扬自己“受命于天”以达到统治人民的政治目的。“楚国民间盛行巫风，祭祀时，必定要奏乐歌舞以 娱神。”【51屈原的《九歌》就是他根据湘水一带民间祭祀的乐舞歌词加工创作的，从中可以看到东周楚国民间巫 舞“娱神”的大概情况。 在原始的宗教活动中，也有许多“娱神”的成分。蜡祭是一种庆祝丰收、报谢神灵的祭典，在每年的十二月 里举行。蜡祭主要是祭祀八位神仙，他们分别是：农耕的始祖神(神农氏)；管理农耕的后稷；农夫神；茅棚神 (地头神、井神)；猫神(虎神)；堤神；河道神；百谷神。蜡祭的时候，人们吹短笛、打土鼓，并要演出舞蹈以使神 仙快乐，从而来年给个好收成。雩祭是求雨的专祭，后来发展成为由专门的女巫表演的舞蹈形式。据说天上有 条能兴云行雨的“应龙”，人们在久旱祈雨的时候，就模仿“应龙”在云端行雨的样子，希望“应龙”因此而受感 应，下点雨来。 ，三、舞蹈的娱人功能 在“娱神”舞蹈的形成过程中，出现了以沟通神人为专职的巫，他们由于宗教职务的需要，对原始舞蹈进行 了整理加工，表演成分加强了，于是“神”爱看，人更爱看。“娱神的乐舞活动，其实在娱神的同时也在娱人。十 月的祭天大会除了祭天以外，人们还积聚一处饮酒歌舞，载歌载舞与天同乐。”H1于是“娱人”的舞蹈出现了。 当然，这种变化又是与人的认识能力的提高、统治阶级的享乐追求分不开的。“随着人类认识能力的提高，这 类活动的仪式性逐渐减少，而歌舞娱乐性则逐渐得到强化。”M1所以，“娱神的舞蹈又向自娱(群众性舞蹈)及娱 人(表演性舞蹈)的方向发展。”口。 但是，在过去传贤的时代，即使喜欢，也只能在祭神时顺便欣赏一下，是没有人敢冒天下之大不韪，直接用 这种“神圣”的东西供自己享乐的。所以，在夏启以前，没有用舞享乐的记载。到了启的时代，实行了“世袭” 第1期 论先秦时期舞蹈“娱乐功能”的递现及其