论学校共同体及其理想型.pdfVIP

当代教育科学 20o8年第1 期 一 一 一 … 一 。 论学校共同体及其理想型 ● 严开宏 道德教育是“指向人的德性培养的教育”Ⅲ。和知 独立的、有德性的人。笔者认为，判断学校是否成为共 识、技能的学习不同，个体德性的培育离不开共同生 同体，必须要考虑学校成员对“什么是好生活、好教 活。关于“共同生活”，伦理学上有两种不同的理解。一 育”表示认同的一致性程度，学校成员间情感联系的 是从共同善(CO1Tll~On good)的角度所理解的“好生 紧密程度以及对共同实践的参与程度。 活”。好生活不是个人生活，而是人所共同追求、应当 如上所述，由于共同体内部要求价值共享，故人 实现的生活。二是从权利角度所理解的“公共生活”。 对其常存有怀乡之感，如：温馨家园、相互信任和彼此 人既有追求好生活的权利又有尊重他人相似权利的 依靠，同时，也让人对现代社会中个人原子式的生存 义务，在此基础上结成的公共生活要求遵循相互尊 状态有所反省。但是，由于共同体对差异性缺乏包容， 重、平等对待的基本原则。与此相应，笔者区隔出两种 故现代人对将共同体和权力、权威相结合始终保持警 不同的共同体观念，一是强调实践共同善的共同体， 觉。正如鲍曼所说，“失去共同体，意味着失去安全感； 另一是强调包容性的共同体。若据此考察学校生 得到共同体，如果真的发生的话，意味着将很快失去 活，我们不禁要追问：学校应当谋求伺种共同生活?学 自由。”嘲共同体的这种局限性对学校是否应当成为共 校应当成为伺种共同体? 同体构成一个悖论。 从应然角度说，学校是公共教育 一 、 学校共同体：共同善与包容性 机构，和一般共同体不同，它应当具有广泛的包容性、 “共同体”(communiW)原是用于描述个体传统生 非排斥性。换句话说，学校没有理由拒绝任何一名儿 存场域及伦理关系的概念，当然，这并不意味着现代 童接受教育!学校的利益就在于履行公共责任，让每 社会就没有共同体，而是说，现代社会有着与传统不 个儿童都喜欢学校，这就是学校作为共同体的共享价 同的共同体观念，其道德合理性是以个体权利观念为 值、共同善。但事实上，学校统一的教育要求和学生、 基础的。按照麦金太尔的解释，共同体是人的本真生 教师作为个体的自主性、差异性间存在矛盾，进言之， 活方式和生存关系，这种关系是 “给予和接受的关 学校作为共同体究竟能在多大程度上包容个体而不 系”，“没有它们，我和他人不能获得我们的利益，也不 是剥夺个体作为独立存在的权利?学校究竟是否应当 能维护我们的利益，这些关系是达到我们兴盛目的的 成为共同体?正如哈贝马斯所指出的，我们能否真正 基本工具”。嘲“我们的利益”既不是我的利益，也不是 承认“个人的同一性及其主体权利与共同体的同一性 你的利益，而是共同利益。共同利益不是个人利益在 同等重要”?Is] 相互限制和互惠条件下达成的一致，而是表达了我们 对这个问题的讨论，需要我们进一步明确，学校 对共同体和人类兴盛这一根本目的的理解，是具有完 应当成为伺种共同体?传统形态的共同体与现代共同 备性的善观念，即共同善。由此，笔者认为现代共同体 体究竟有伺种区别?当然，我们此处讨论的是“应然” 观念的第一个重要特征是，共同善使得共同体成员问 而不是“实然”问题，试图对共同体之包容性做一种伦 相互联系并产生团结的力量和协作行为，成员间发生 理辩护。 利益冲突、分歧时，共同善则可以提供稳定的价值排 第一，传统共同体要求其成员对个人生活具有广 序和实践合理性。特征之二是共同体成员间具有一定 泛一致的理解，在至善、美好生活的立场上有共同的 的情感联系，特征之三是共同体成员因追求共同利益 价值取向，这会导致个人在人生规划上失去一定的自 和共享