第五讲：柳宗元与佛教文化.pptVIP

第五讲 柳宗元与佛教文化 第一节 柳宗元的身世与佛教的关系 第一节 柳宗元的身世与佛教的关系 第一节 柳宗元的身世与佛教的关系 自幼好佛，求其道，积三十年。 少年时随父亲柳镇洪州(今江西省南昌市)，马祖道一正在那里传法，称“洪州禅”，受到江西观察使李兼的礼重。李兼是他的夫人杨氏的外祖父。前面提到的梁肃、权德舆也都是他父亲的知交。后成为他的岳父的杨凭也信佛，曾对如海禅师执弟子礼。柳宗元在长安作官时，正值朝野奉佛空气正浓。 “永贞革新”失败，“八司马”被贬，柳宗元谪居“南荒”永州，寄居在一座古庙龙兴寺。 老母卢氏年近七旬，随同赴永，仅半年即以水土不服病殁。女儿和娘，元和五年死于永州，年十岁。和娘病后，更名佛婢；病重，又去发为尼，号初心。 第一节 柳宗元的身世与佛教的关系 千山鸟飞绝， 万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁， 独钓寒江雪。 ——江雪 第二节 柳宗元与韩愈关于佛教的论争 1，圣人之道与夷狄之道 之分； 2，文畅，马祖道一的隔世弟子，柳宗元写《送文畅上人登五台遂游河朔序》，谈“真乘法印，与儒典并用”，“统合儒释，宣涤疑滞”的道理。 3，柳宗元到永州，为元暠和尚写了《送元暠师序》，认为在言孝这一点上，佛与儒在基本教义上是相通的。 4，柳针对韩的意见，在《送僧浩初序》里，再一次为自己的观点辩护，批判韩愈反佛只着眼于形迹， 第二节 柳宗元与韩愈关于佛教的论争 “儒者韩退之与余善，尝病余嗜浮图言，訾余与浮图游。近陇西李生础自东都来，退之又寓书罪余，且曰：‘见《送元生序》，不斥浮图。’浮图诚有不可斥者，往往与《易》、《论语》合，诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道。退之好儒未能过扬子。扬子之书于《庄》、《墨》、《申》、《韩》皆有取焉。浮图者，反不及《庄》、《墨》、《申》、《韩》之怪僻险贼耶?曰：“以其夷也。”果不信道而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖而贱季札、由余乎?非所谓去名求实者矣。吾之所取者与《易》、《论语》合，虽圣人复生不可得而斥也，退之所罪者其迹也。曰：‘髡而缁，无夫妇父子，不为耕农蚕桑而活乎人。’若是，虽吾亦不乐也。退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮屠之言以此”。 第二节 柳宗元与韩愈关于佛教的论争 宗教哲学毕竟不是宗教本身，它是人类文化与智慧的结晶，所以在很多本质的方面各种宗教哲学和思想哲学都有相同之处。柳宗元看到这种相通之处，所以他认为佛教比《庄》、《墨》、《韩》高明。 后世作韩、柳优劣论，执扬韩抑柳意见者大抵以柳崇佛为话柄，往往从儒家立场出发的 。 第三节 柳宗元的佛学思想 1，元气一元论 柳宗元哲学思想的理论基础是“元气一元论”。这是自荀子、王充以来古代唯物主义学派的传统观点，但也还是唯物主义理论的早期形态。他认为世界就是这样一团混沌无边的、自我运动的元气。柳宗元用这种观点来批判唯心主义“天命观”和形形色色的“天人感应”论，是坚强有力的。但他把物质理解为“元气”，虽然维护了物质的统一性，却不能解释它又是如何转化为万物的，也就是解决不了物质存在的统一性和它的多样性的矛盾。 《南岳弥陀和尚碑》说： 一气回薄茫无穷，其上无初下无终。离而为合蔽而通，始末或异今焉同。虚无混冥道乃融，圣神无迹示教功。 第三节 柳宗元的佛学思想 2，“三谛圆融”观 柳宗元对世界的认识，显然受到天台宗调和空、有的“三谛圆融”观念的影响。龙树《中论》里著名的《三是偈》说：“众因缘生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。”北齐僧人慧文解释《三是偈》说：“诸法无非因缘所生，而此因缘，有不定有，空不定空，空有不二，名为中道。” 后来天台宗创始人智岂页（yi)举“俗谛”承认万物为实有，举“真谛”坚持万物为性空，宣扬世界是“真空”与“假有”的统一的“中道”。这就是“即空即假即中”的“一心三观”、“三谛圆融”观念。 第三节 柳宗元的佛学思想 3，“服勤圣人之教，尊礼浮屠之事” 在伦理观方面，如前引《送僧浩初序》中所表明，他并不赞成佛教徒的无夫妇父子，不事农桑。他又强调佛教是主孝敬的。 在人性论方面，他把佛家的心性学说与儒家性善论相沟通。 在社会观方面，柳宗元把儒家的礼义与佛教的戒律等同起来。 柳宗元的这种思想倾向，实际上是佛教思想进一步与中国学术融合的表现。 第四节 柳宗元的诗文创作与佛教文化 1，佛教碑记 ： 《永州龙兴寺西轩记》： 夫室，向者之室也；席与几，向者之处也。向也昧而今也显，岂异物耶?因悟夫佛之道，可以转惑见为真智，即群迷为正觉，舍大闇为光明。夫性岂异物耶?孰能为余凿大昏之墉，辟灵照之户，广应物之轩者，吾将与为徒。 《永州法华寺新作西亭记》：余谓昔之上人者