中国传统文化的媒介化生存知识转换、国家认同与政治合法性.pdfVIP

2014年7月 内蒙古社会科学(汉文版) Jul．2014 第35卷第4期 INNERMONGOUASOCIALSCIENCES V01．35№．4 中国传统文化的媒介化生存： 知识转换、国家认同与政治合法性 晏 青 (暨南大学 新闻与传播学院， 广州 广东510632) [摘要]大众传媒时代，中国传统文化的生存呈现新的特点，为适应时代语法，消除(或弱化)其意识、思 想、价值等内涵，化约为现代知识。传统文化的知识化转换成为政治合法性及其自身合法性实现的切入口。 其中，政治神话在传统文化的常识性知识中实现文化认同，以及民族主义的皴染；在伦理性知识中，政治合法 性通过伦理的道德得以确证，从而实现国家权力与政治神话的自然化、永久化，并在一种看似顺其自然的秩序 中实现政治意识形态的维系，实现权力合法性的生产与重构。 [关键词]传统文化；知识；神话；合法性；权力生产 [中图分类号]G122[文献标识码]A[文章编号]1003—5281(2014)04—0144—07 国家权力、市场准则与社会价值在多大程度上 代新术语词典》中对文化的界定具有更大的包容 实现文化生产的平衡，要基于三者之间的博弈关 性和综合性。他们指出：“文化是指一个社群的 系。阿尔都塞认为，国家权力依靠镇压型的国家机 ‘社会继承’，包括整个物质的人工制品(工具、武 器与意识形态运作。镇压型的“刚性”机器构型于 器、房屋、工作、政府办公以及再生产的场所、艺术 社会各个层面为人们所熟知，而意识形态这一“特 品等)，也包括各种精神产品(符号、思想、信仰、审 殊的言谈机制”，在科技化、民主化深入推进的今 美知觉、价值等各种系统)，还包括一个民族在特 天，因为它能够更从容地避开大众的视野，更有效 定生活条件下以及代代相传的不断发展的各种活 地实现社会管理与控制，而越来越为统治者所重 动中创造的特殊行为方式(制度、集体、仪式和社 382’ 视。19世纪，意大利政治社会学家莫斯卡提出了 会组织方式等)。”[2](p “政治神话”(politicalfo珊ula)的概念，认为要实现 传统文化与其他文化形态相比，与现实生活的 比较有效、稳定的统治，就要对社会大众设计、操 联系不是那么紧密，可以以更加超脱的姿态存于当 作、推销自己的政治学说。不论其学说的内容存在 代生活，但是这种超脱并不能真正规避权力。相 多大的欺骗哄诈或是自我幻觉，都要维系其政治神 反，国家权力以多种方式作用于传统文化，使之在 话¨J(P2㈣。基于国家权力、意识形态安全的政治 政治合法性方面的贡献不可小觑。其中，传统文化 神话往往能够有效地对市场准则和社会价值进行 的知识化既是现代社会转型时期的文化现象，也是 规制。而传统文化在政治神话建构中担当的角色 传统文化与国家政治媾和的重要趋向。正如哈贝 及其作用机制便是本文讨论的重点。 马斯提到的那样，现代资本主义生活世界的病态化 传统文化的现代传播是政治神话建构的重要 在于体系领域牺牲和剥夺了它的丰富性来保证体 组成部分。在此，传统文化是一个总体性的概念。 系的秩序机制和合法性，使生活世界趋于同一化、 布洛克(Bullock)、斯特伯拉斯(stallybrass)在《现交往关系物化，最终使得“生活世界的殖民 [基金项目]暨南大学博士后科研基金资助项目。 [收稿日期]2014—03—02 [作者简介]晏青，男，暨南大学新闻与传播学院讲师，硕士研究生导师。 144 化”[3]∽·3州成为现实。国家权力的强势及其持续化是“从纯粹的政治权力领域走向‘具有政治功能 性的作用以保证体系的秩