重庆酉阳酉水流域土家族花灯文化研究——以文化古镇后溪为例.pdfVIP

2008年3月 重庆文理学院学报 (社会科学版) lVlat．，2008 第27卷 第2期 Journal of Chongqing University of Arts and Sciences(Social Sciences Edition) V0L 27 No 2 【非物质文化遗产研究】 重庆酉阳酉水流域土家族花灯文化研究 — — 以文化古镇后溪为例 白明跃 (重庆市酉阳县旅游局，重庆 酉阳 4098oo) [摘 要]通过实地考察的材料，以民族文化古镇后溪为例，对渝东南酉阳土家族苗族自 治县酉水流域土家族花灯文化的歌词、表演、内涵进行较为全面的论述，对酉阳酉水流域花灯 艺术的民族文化因素进行挖掘和交代。 [关键词]酉水流域；后溪古镇；土家族；花灯文化 [中图分类号]K892．24 [文献标识码]A [文章编号]1673—8004(20O8)02—00l2-05 酉水河发源于湖北省宣恩县境东的将军山， 族和仡佬族的历史传承。歌舞戏曲在这里独树 当地人又称之为北河。河流由西北向东南流，经 一 帜，诗词歌赋在这里夸饰变幻，独特的地理现 湖北来凤、湖南龙山两县边境到达酉阳土家族苗 象和人文特征在这里彰显出一种神秘的冲动。 族自治县，出秀山再转至湖南龙山、保靖、花垣、 一 个崇拜白虎图腾的民族、一个顶礼膜拜神牛的 永顺、古丈等县镜，在沅陵注入沅江，在常德汇人 民族、一个把说话与唱歌同等对待的民族、一个 洞庭湖，最终进入长江。酉水是长江支流之一， 用舞蹈表达欢乐的民族、一个用诙谐抒怀的民 承载着民族文化的交通运输职责。几千年来，酉 族，自然与周边地区民族有较大的区别与较多的 水作为人类迁移、文化变迁的走廊，发挥着重要 差异，在酉水流域，我们可以找到802万土家人 的作用和功能。从自然构成来看，酉水河有独特 生存和信仰的答案。 之处，作为土家族的母亲河之一，在酉阳境内长 2006年，笔者在酉阳县酉水流域历史文化 约72公里，平均宽度51．4米，最宽处101米，最 古镇后溪镇主持政协换届选举，特意调查研究了 窄处l0米，平均流速0．4_一0．6 秒。该河流 土家族花灯文化。调研对象彭承善老人将近八 大约形成于二叠纪时期，河床两岸一边山势陡 十岁，从小至今表演花灯一直未间断，是后溪最 峭，一边山势平缓，是武陵山区具有代表性的河 有名的花灯表演大师之一。本文从一个侧面来 流，所穿越的地域几乎都是土家族聚居地，其历 介绍与简析后溪土家族花灯的内容、特质： 史文脉和民族人脉特征十分明显，是研究土家族 一 、 原生态土家族花灯文化在酉水流域后溪 习俗、祭祀、文化的重要基地。从人类学现象来 古镇的表现形式 看，酉水流域的文脉建立在人脉基础上，这一区 土家族花灯文化是非物质文化遗产，是一种 域段的人，民族认同感强，有独特的河流文化和 综合性的民族文化艺术载体，它集歌舞、乐器、灯 山寨文化特征，很多村寨至今保留有原始土家语 饰、诗词说唱于一体，是音乐、舞蹈、文学、表演、 名称、交流方式，民族特质主要体现在崇力尚勇、 装饰、灯饰等的统一体，是一种集体娱乐、祭祀活 豁达豪爽、质朴简练、勤劳睿智等方面。从文化 动，是一门集体化的民间艺术。花灯表演一般是 元素的组成来看，融汇了巴楚风格，也融合了苗 在春节后，正月十五前，由一群民间花灯艺人执 } [收稿日期]2oo7一ll—lO [作者筒介】白明跃(