“明明德”老子从道性自然到德彰大同的生态旨趣.pdfVIP

2013年第6期 学 术 论 坛 NO．6，2013 (总第269期) ACADEM．JCFoI删 NO．269) (Cumulatively “ 明明德：老子从道性自然 到德彰大 同的生态旨趣 韩彩英 【摘要】在超越纯粹自然和纯粹人文向度的意义上，老子的哲学思想显然就是一种具有完整的文化 视界和完全的文化品格的文化理性启蒙。他试图劝导人们成为恪守中道“无为而无不为”的自觉主体。并 由他所倡导的(文化)理性路径而走向悠然的自由。老子正是以内在的道性自然、心灵觉悟和外在的无为 而无不为的德行实践，彰显了谋求万物大同的空灵的德性志趣，同时也彰显了万物和谐共存、生生不息的 生态旨趣。 【关键词】“道”之“德性”；自然伦理；文化理性；生态主义；和谐 【作者简介】韩彩英，山西大学外国语学院教授，哲学博士，国际普世对话学会(ISUD)会员，《自然辩证 法通讯》英文编辑，《科学技术哲学研究》英文审校，山西太原030006 【中图分类号】B223．1 【文献标识码】 A 总体而言．老子的生态思想是一个从言说 畴，在很大程度上我们可将二者看作是同义语。 “道”性自然，万物平等，到劝导人们彰显“无为而 首先，“道”和“自然”这两个概念的外延是重 无不为”之德。从而达到万物和谐的伦理思想体 合的(甚至可以套用索绪尔的话说“所指”是同一 系。这一体系从关于万物服从于“道”(的规定性、 的)。只是由于思想诉求不同(或者在哲理上要达 准强制性的规范性言说)，到“道”本性之“德”的论 到的目的不同)而使用了两种表达(符号)(抑或也 说，再具体到基于“无为而无不为”的个体心态旨 可套用索绪尔的话说仅是“能指”上的不同)。① 趣、社会价值取向、君王及统治者的执政理念，既 “道”概念或者范畴主要是为了给出某种规定性的 包括个体心态(或者心性)的教化、人本思想和民 东西，为了在给出给人以启迪的“德性”论说时，使 本思想。也包括社会生态和政治生态思想。当然也 得种种“德性”具有规范性。具有一定的非现实强 包括尊重自然存在的自然主义伦理思想。是一个 制力的准强制性：而“自然”主要是为了给出人们 囊括世间万事万物的、超越了人与自然界限之文 可以体悟、也可以体认的东西——“德性”——而 化主义的生态思想体系。 做出的设定，它是为了使得“德性”具有人们乐于 接受的“自然而然”的属性。 一、道性自然与人性觉悟：老子的文化 其次，“道”和“自然”这两个概念的内涵几乎 理性启蒙 是重合的。在老子的思想体系或者《道德经》文本 体系中，除了急促地表述的、不可名状的、更未予 在此，我们先提出一个看似有争议的问题。 以系统清晰地展开论述的“发生论”或者“宇宙起 对于老子的“道”和“自然”这两个概念或者范 源论”意义上的“道”之意涵之外。“道”之概念更多 【基金项目】山西省高等学校哲学社会科学研究项目国学专项姚奠中国学教育基金项目“关于老子自然主义的和谐思想 和生态观念的文化哲学研究”(2011GX02) ①索绪尔的“能指”是指“音响形象”，“所指”是指“概念”；前者相当于“符号”的形式，后者相当于“符号”的意义——饵这个“意义”并不 等同于“语义”。相对于名词而言，它是内涵和外延的媾合。(参见索绪尔：普通语言学教程，高名凯译，北京：商务印书馆，1980年第1版，第 100-102页。)