老子quot;自然quot;观中的和谐思想.pdfVIP

2008年第2期 齐鲁学刊 No．2 AIL 总第203期 QILUIOUiIN GeneralNo．203 老子“自 然观中的和谐思想 张俊相 (徐州建筑职业技术学院中国思想文化研究所，江苏徐州21008) 摘要：老子突破了人们世俗的狭隘眼界，以更广阔的视域去探寻人们欲望和意志背后的深层的生命基础和 活力，提出了以“道”为宇宙万物的生生之本，以“自然”为道的核心内容，以“无为”为人类社会的实践原则的哲 学，揭示了“自然无为”与“和谐”的内在联系，对我们今天构建和谐社会仍具有极其重要的启发意义。 关键词：老子；自然；无为；和谐 中图分类号：B223．1文献标识码：A 文章编号：1001-022X(2008)02—0027—04 在中国思想史上，先秦老子开创的道家学派与 在和发展，就要避免外力的干扰，保持其自然的本 儒家并为显学而影响仅次于儒家。老子以整个世界 性。如高亨解老子“益生日祥”就说：“庄子《德充 为视域，提出了以“道”为最高本体，以“自然”为核 符》日：‘常因自然而不益生。’盖以生不可益，益之 心内容的哲学。“和谐”是宇宙万物的生生之本，而 则反乎自然，而灾害至矣。”Is](P117) 在老子，“自然”与“和谐”具有内在的、一致的、不可 在老子哲学中，“自然”与“和”或者说“和谐”， 分割的联系。故老子主张人们在养生、修身和治国 是事物同一个生化过程的两个方面。如果说“自 诸方面，以“无为”来辅助“自然”，以实现生命、道德 然”是万物化生的主体形式，那么，“和谐”则是道化 和社会的整体和谐，从而赋予人类社会生活以旺盛 生万物的内在生机。事物之所以能够“自己～然”， 的生机和活力。 “自己如此”，靠的就是自己内在的“和”的功能和生 机。如《老子》四十二章就说：“道生一，一生二，二 生三，三生万物。”宋范应元注日：“道一而已，故日 “道法自然”[1](r65)，是老子哲学的根本观念。道生一也。一之中便有动静，动日阳，静日阴，故日 “道”是生化万物的本根；而所谓“自然”，则是事物 一生二也。一与二便是三，故日二生三也。其实一 在道的生化过程中“自己～然”，“自己如此”的运作 也。”这里的“一”、“二”、“三”，是对“道”之作为 形式，表征的是事物生化的主体之所在。故老子所 “一”，由于内在的阴阳互动之“和”而生生不息的自 谓“道生万物”的思想，实质是说事物是以自己为 然模式的抽象概括。故老子接下来明确指出：“万物 本，自然而然地发生、发展和变化的，而不诉诸外加 负阴而抱阳，冲气以为和。”范注日：“阴阳之气，交 的强力d对此，庄子在《骈拇》中以凫、鹤为喻说： 通成和，而物生焉。万物负阴而抱阳，盅气以为和， “彼至正者，不失其性命之情……是故凫胫虽短，续 之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短 实质是一个由事物内部阴阳对立面互动之“和”所 非所续，无所去忧也。”[2](P128)这说明自然是万物致，而这个“和”也就是“自然之理”。 的本性，也是当然之理，不可戕贼，否则就会破坏其 《老子》五十五章也说了这个道理：“含德之厚， 内在的生机和活力。所以要使事物正常地发生、存 比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋 收稿日期：2007—10—20 作者简介：张俊相(1947一)，男，吉林白城人，徐州建筑职业技术学院中国思想文化研究所教授。 基金项目：江苏省高校哲学社会科学项目“中国传统伦理哲学精义与大学生德育”(07SJD720014)。