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孟子思想及当代环境保护中图分类号：B0 文献标识码：A 文章编号：1008-925X(2012)O7-0012-02 摘要：出生于动荡的战国中期的孟子，在其倡导的儒家思想中，不仅包括了众多对人性的关怀，也提出了他在环境保护上的独到的、超前的见解。其中的一些思想，对当代的环境保护工作具有重要的价值。 关键词：孟子；仁民爱物；时养；和谐；以人为本 孟子，名柯，字子舆，战国陬国人。受慈母“三迁之教”并“受业于子思之门人”，他曾游历四国，是儒家思想之集大成者。他传承了孔子的儒学思想，是我国古代著名的思想家、政治家、教育家，被后人尊称为“亚圣”。 一、 孟子环保思想的产生 众所周知，战国中期是中国历史上一个异常动荡的时期。当时齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦等诸侯国彼此征伐不断，造成了国家土地荒芜、民心动荡，以至于饿殍遍野、人民流离失所。生于这一时期的孟子，被那悲惨的局面所震撼，对战火所带来的自然环境的恶化更是有深切的体会。 在亲身经历了“土狭而民众”,“焚薮而田”,“竭泽而鱼”以及牛山生态恶化等众多事件后，孟子说：“牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎? 是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。”[1]在环境不断恶化的情况下，孟子提出了“仁民而爱物”的环保思想，并以“时养”为核心，阐释了人类社会的生产进步不应以牺牲自然为代价，一切人类活动要符合自然的变化规律的道理。 二、“仁民而爱物”的生态环保思想 孟子的观点认为，从尧时代“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，汜滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。”、“民无所定，下者为巢，上者为营窟”的恶劣环境，到“舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。”的舜时代，再到禹“禹疏九河，沦济漯而注诸海，决汝汉，排淮泅而注之江，然后中国可得而食也”。自然环境与人类的关系，由自然对人类咄咄相逼，到人与自然和谐相处，这是人类文明不断进步的体现。 然而，随着人类对自然的利用、开发能力不断加强，以及生存环境的不断提高，在人类人口数目持续增加的同时，人类对自然环境资源，譬如木材、水、牲畜，的需求量也不断增加。人类与环境的矛盾日益凸显。正如孟子对牛山的描述中所说的那样，由于对牛山的过度开发和利用，使原本水草丰美的牛山最终成为了寸草不生的贫瘠之地。 严峻的自然与人类的关系，促使孟子——这位性善论者，提出了著名的“仁民而爱物”的生态环保思想。孟子认为，对待自然界中的动物、植物，不仅应当去爱护他们，而且应用仁德去对待它们。真正的君子要对人们施以仁爱，并且还要能推广到对万物施以仁爱之心。 有句公益广告语说：“保护自然，就是保护我们人类自己”。孟子提出的“仁民而爱物”思想的目的即是使人民有足够的食物来生活、有充足的棉、麻、布来保暖。孟子曰：“五十非帛不暖, 七十非肉不饱”,“民非水火不生活”[2]( 尽心上) , “五谷熟而民人育”[2]( 滕文公上) , “为巨室, 则必使工师求大木”[2](梁惠王下) , “七年之病必求三年之艾也”[2](离娄上) , “五亩之宅, 树墙之以桑, 匹妇蚕之,则老者足以衣帛矣”, “百亩之田, 匹夫耕之, 八口之家足以无饥矣”[2]( 尽心上)，孟子将“仁爱”引入对环境的保护中，使每个人能切身感受到保护环境、维持物我和谐关系所带来的对自己切身的利益。并且，孟子还说：“恩足以及禽兽”1, “君子之于禽兽也, 见其生, 不忍见其死; 闻其声, 不忍食其肉。是以君子远庖厨也”。[2]( 梁惠王上)以仁爱对人并且“推恩及物”，会让我们每个人都能成为品德高尚、受人尊敬的“君子”，同时，又能让我们食饱衣暖。保护环境，我们又何乐而不为呢？ 孟子的“仁民爱物”思想，大大的提高了人们保护环境和尊重自然的主动性与自觉性。这一点，对当代人们的环保意识是有很大促进作用的。 三、 “时养”思想 在“仁民而爱物”的思想基础上，孟子又进一步地对环境保护思想进行了拓展与延伸。与“仁民而爱物”思想的目的相同，其“时养”思想也旨在更加优化人类的生存环境，维护人类与环境的和谐关系，使人与自然能共同发展。 孟子的观点认为，人类生存、发展一定要遵循自然规律，否则其后果是不堪设想的。在《孟子·离娄上》中记叙道：“顺天者昌，逆天者亡!” 孟子将自然规律的地位放到了决定人类存亡的地位上，可见在其思想中，尊重自然的发展规律是多么的重要。 在“时养”思想中，“时”即自然万物的发展变化规律，同时“时养”思想可分为了“禁”与“护”两个方面。 孟子在“时养”思想中讲到，“不违农时”“勿夺其时”“食之以时”要求人们尊重自然，在利用自然时，不强加以人类自身的意识。因为在人类的意识中，或多或少包含了贪婪、无节无