拉卜楞寺七月“米拉日巴劝法会”音乐研究.pdfVIP

2016年第17期 北 方 音 乐 NO．17，2016 （总第305期） Northern Music （CumulativelyNO．305） 拉卜楞寺七月“米拉日巴劝法会”音乐研究 钟　力 （西北民族大学音乐学院，甘肃 兰州 730000 ） 【摘要】拉卜楞寺“七月法会”是寺院一年法会规模较大的一次。法会中的“米拉日巴劝法会” 在18世纪始创于甘肃拉卜楞寺。是由 三世贡唐仓·贡吉乎丹贝仲美编写《至尊米拉日巴语教释成就者之密意庄严》一书中的《语教释》部分改编的，借米拉日巴对猎人贡保多吉 说法的故事，来弘扬教义，传经说法，抨击流弊，整饬教序。本研究通过田野调查，对劝法会音乐的旋律、节奏、调式等方面进行研究与分 析，探究宗教仪轨剧音乐的特点。 【关键词】拉卜楞寺；米拉日巴劝法会；音乐 拉卜楞寺建于清代康熙四十八年（1709 ）；是中国著名的藏传 绍米拉日吧的生平和业绩。第四场，土地神和两名喇嘛出场，每个 佛教格鲁派六大寺院之一。每年有七次规模较大的法会，其中以正 喇嘛都背着经典，手拿禅杖，头戴僧帽，做在椅上，代表尊者米拉 月的毛兰姆法会和农历七月的敦白日扎法会规模最大，最为隆重。 日巴。接着两只鹿一前一后出场，跳跃着向米拉日巴求救，米拉日 到那时来自甘肃、青海、四川、内蒙古等地的信徒齐聚一堂，欢度 巴让鹿卧于身边。紧接着两个童子用鞭抽着两只狗出场，狗上场后 一年一度的盛大节日。[1]本文通过田野调查和文献资料，探讨农历七 逐鹿，接着，挥舞着鞭子的猎人贡保多吉出场，扮贡保多吉者为两 月的敦白日扎法会中的“米拉日巴劝法会”中与音乐相关的事项。 个人，是为了表演。扮演猎人者红脸白须，反穿着狐皮袍，项带念 一、历史追溯 珠，腰挎大刀。他们一边擦汗一边寻找丢失的猎狗，并用说唱的腔 拉卜楞寺七月法会共两项内容，一项是六月二十七日、二十八 调讲地方情况，这场戏是整部戏的重点，耗时最长，最后猎人在米 日进行两天的“宗教大辩论”。另一项是每年七月初八在广场上演 拉日巴身边找到了鹿，大怒，想射杀米拉日巴，认为喇嘛不该干 出的“米拉日巴劝法会” （以下称“劝法会”）。“劝法会” 由 涉他们打猎，但是箭射不中喇嘛，猎人向喇嘛问明原因，米拉日巴 闻思学院（铁桑琅扎仓）主持，六大学院联合举办，在每年的七月 说服了猎人，猎人表示放弃杀生的职业，皈依佛法。演出接近结束 初八这一天的午刻十分，嘉木样大师和四大色赤、八大堪布以及各 时，僧俗观众即涌进广场，对着米拉虔诚的叩拜。 囊欠活佛都来到大经堂前，观看由米拉日巴（以人名，为法舞的主 依照剧情，前三场只是全局的序幕，而剧中的重点如：表演 角）劝化猎夫贡保多吉和鹿、犬的法舞表演。“劝法会”始创于18 形式；道白、对话、唱腔；主要人物米拉日巴、鹿、猎狗和贡保多 世纪甘肃的拉卜楞寺，由寺主二世嘉木样久美昂吾 （1728 -1791） 吉；以及剧中劝法和披露寺院丑恶事件的唱词等重要内容都出现在 授意三世贡唐仓·贡吉乎丹贝仲美编写了《至尊米拉日巴语教释成 第四场。但是，有趣的是整部剧的音乐却在前几场，作为旋律乐器 就者之密意庄严》 一书，当时，正值嘉木样二世圆寂，寺内派系纷 的长筒号（阿杂拉号）却在第四场时退下，只剩下锣、鼓、镲节奏 争，戒律松驰，他为了重整戒规，根治弊端。将书中《语教释》部 乐器来烘托剧情。 分，改编为《哈欠木》(即《哈羌姆》以此借米拉日巴对猎人贡保多 （二）音乐 吉说法的故事，来弘扬教义，传经说法，抨击流弊，整饬教序。 音乐部分是由：锣者1人，鼓者1人，执钹2人，吹长筒号（阿 剧中米拉劝化猎夫，两者以一问一答的对话形式进行表演， 杂拉号）者1人组成的乐队贯穿始终，此长筒号的形制似铜钦，但比 在对话中猎夫借机揭露上至嘉木样，下至一般官员的错误言行。在 铜