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科技与道德关系论述评 ● 李聪明 (《唐山学院学报》编辑部，河北 唐山 063000) [提 要]基于认识发展史，探讨科技与道德的关系非常有意叉。无关论将科学研究从社会生活中脱离出来，将理 性与感性割裂开来，无视道德与科技之间的关系，带有很强的主观主义色彩。有关论又分为对立论、同一论、决定论和辩证 统一论。对立论仅承认科技对道德的逆向关系，片面且消极地认为科技发展将导致道德沦丧，这在理论上是错误的，实践 上是行不通的。同一论是对对立论的反动，但只承认科技进步对社会道德单方面的促进作用，而对道德的相对独立性估计 不足，难免陷于另一极端。科技决定论虽包含科技发展有利于道德进步的合理因素，但仍是一种过分夸大科技作用的片面 观点。道德决定论虽然在人类文明长河中居主导地位，但认为科技单方面地向伦理学“求教”的观点亦有片面之嫌，而且科 技发展也在不断冲击着传统道德观念。马克思主义的辨证统一论认为，科技与道德之间既非完全排斥，亦非绝对同一，而 是辩证统一的关系。正是双方的矛盾运动推动社会的发展与进步。 [关键词)马克思主义；科技；道德；辩证统一 [中图分类号)BO [文献标识码]A [文章编号)1003—3637(2006)04—0196—03 科技与道德，作为两种不同的社会现象而存在，已有相 因此，说科技有道德性，主要原因不在于科技探索与客观真 当长的历史。对于二者之间的关系，思想家们一直不懈地进 理和法则相关，而在于它包含着实际的、有目的性的行动。 行着探讨，形成了许多观点和理论。概括起来，大体上可将 我们讲的科技伦理并非指科技本身有什么伦理，而是指科技 其分为非决定论、决定论和辩证统一论三种。下面我们逐一 研究与探索行为及其后果的伦理。科技具有道德性，不仅表 进行述评。 现在科技的主体——科技工作者是社会人，受伦理道德支 一、科技与道德非决定论 配，而且表现在科技研究及其成果都会直接或间接对社会发 科技与道德非决定论包括科技与道德无关论、科技与道 生重要作用。这是因为：第一，社会科学的研究成果可能与 德对立论、科技与道德同一论三种。 流行的法律及道德观念相冲突；第二，社会科学在研究中可 1．无关论 能涉及伦理道德问题(例如心理学对人的测试，就可能造成 科技与道德无关论又称科技中立论或道德无用论。经 对被测者的损害)；第三，自然科学的科技实验，对涉及到的 验论者休谟认为，“是”中不能推出“应该”来。他把人类知识 人可能有某种损害(例如医药学中的人体试验，受试者的健 分为“事实知识”和“价值知识”，且认为这两类知识毫不相 康要承担一定风险)。总之，无论从研究手段还是从研究目 干，伦理学在科学之外。这种观点在西方近代中、后期的科 的来看，科技活动已不再是一种价值中立的行动。科技工作 技伦理学领域占据统治地位，为多数人接受。逻辑实证主义 者在设计与进行科技活动时，不仅要受职业道德(内在责任) 者维特根斯坦也认为，科学是关于真伪的判断，伦理道德是 约束，而且要受社会公共道德(外在责任)的约束。 关于善恶的判断，二者分属人的理性和感情两个不同领域， 2．时立论 互不相干。因此科学家的信条应是：凡是能做的就去做，不 科技与道德对立论(又称逆向运动论)认为，科技发展与 必受什么“良心”“人道”之类伦理道德的约束。无关论者认 道德伦理相冲突，社会的科技发展越快，人们的道德困惑就 为：科学研究的目的是追求真理，因而判断科技知识的标准 越多，道德水准就越低。道家老子认为“为学日增，为道日 是真与假，而不是道德上的好与坏；工程建设所依据的是自 损”，他把文明视为罪恶，把人类发展史视为堕落史，主张放 然界本身的客观法则，判断技术发明与应用的标准是先进与 弃文明，他说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之 落后，而不是道德上的善与恶。因此科技本身是价值中立 足，常足矣。”中世纪宗教神学敌视科技，倡导蒙昧主义，也认 的，它不是伦理道德的研究对象。 为科技知识是罪恶的。启蒙思想家卢梭认为科技进步与人 我们认为，科技道德是从科技研究及其成果在社会上的 类道德水平提高是对立的，一切科