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2015年9月 湖北大学学报(哲学社会科学版) Sep．，2015 ofHubei andSocial V01．42No．5 第42卷第5期 Joumal Science) University(Philosophy 论孟子道德理想人格 刘晓靖 (郑州大学公共管理学院，河南郑州450001) [摘要]孟子是继孔子之后，对儒家思想发展做出重大贡献的思想家。他既为孔子以“仁”为核心的伦理道 德思想体系提供了“人性”的支撑，又将“仁”引入到政治领域，提出了实现“仁政”的社会理想学说。同时，又为人 们树立了“圣人”、“君子”、“大丈夫”等不同品次的道德理想人格榜样。孟子的人性理论和社会理想学说则是其道 德理想人格理论的逻辑起点和归宿。在孟子看来，实际生活中由于各人的主观努力不同，所达到的道德理想人格 的品次也就不同；由于所处的时代不同，所面对的问题不同，属于同一品次的道德理想人格的特点也不相同。 [关键词]孟子；道德理想人格；性善论；社会理想 [中图分类号]B222．5[文献标志码]A [文章编号]1001—4799(2015)05—0023—05 孟子是继孔子之后，对儒家思想发展做出重大贡献的思想家。他以继承、发挥孔子的思想为己任，既 为孔子提出的以“仁”为核心的伦理道德思想体系提供了“人性”的支撑，又将“仁”引入到政治领域，提出 了著名的“仁政”学说。同时，又树立了“圣人”、“君子”、“大丈夫”等不同品次的道德理想人格榜样，作为 人们追求的道德理想人格目标。这些道德理想人格榜样和他所提出的诸如“舍生取义”等道德信条，在我 们民族文化发展史上产生了极其深远的影响。在扎实推进社会主义文化建设的今天，深入研究孟子所提 出的道德理想人格，对于弘扬民族精神，提升全民族道德素质，具有极其重要的积极意义。 一、性善论：孟子道德理想和道德理想人格理论的逻辑起点 孟子曾明确表示：“乃所愿，则学孑L子也。”(《孟子-公孙丑上》)表明他是循着孔子的基本思路来构建自己 的思想体系。但相较于孔子，孟子的思想体系则更具逻辑性，因而也更系统、更具说服力。孑L子提出了 “仁”、“义”、“礼”、“知(智)”等，作为规范人们道德行为的基本范畴，但并没有说明提出这些道德范畴的 根据。孟子承继了这些基本道德范畴，并将这些基本道德范畴置于他的人性理论基础之上。 对于人性问题，孔子曾经论及。他说：“性相近也，习相远也。”(《论语·阳货》)虽然没有进一步展开论述， 但基调已经定下来了。那就是人的天然本性彼此是“相近”的，在实际生活中人的道德品格、知识能力之 所以存在着差距，是因为后天“习”即修养、实践的不同造成的。孟子就是根据这种基调，来论述人的本性。 孟子指出，当人们忽然看到有小孩快要掉到井里时，都会立即产生一种惊惧痛惜之心。这种惊惧痛 惜之心是十分真诚的，是不带有任何功利色彩的。那么人们为什么会产生这种真诚的惊惧痛惜之心呢? 这是因为人天生具有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。孟子认为，这四种“心”就是人 与生俱来的天然本性，是人类有别于其他物类的根本标志。因此他说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之 心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”((孟-T-·公孙丑上》)人一旦丧失了这四种“心”，也就 丧失了人的天然本性，自然也就不再属于人类范畴了。 孟子认为，正是因为人天生具有这四种“心”，所以人也就具有了内在的道德自觉意识。人的道德品 质，就是建立在这四种“心”的基础之上，是由这四种“心”扩充、发展而来。他说：“恻隐之心，仁之端也；羞 恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”((m-T-·公孙丑上》)这就是说，“恻隐”、“羞 [收稿日期]2015—02—11 1251 研究计划资助项目 [作者简介]刘晓靖(1980一)，女，河南郑州人，郑州大学公共管理学院讲师，社会管理河南省协同创新中心和