论春晚受众审美情感与道德感的叠合性.pdfVIP

·学术探讨· 论春晚受众审美情感与道德感的叠合性 孙秀忠 (山东师范大学文学院，济南250014) 摘要：由于在受众接受春晚节目的审美活动中，始终潜隐着伦理向度，伴随着伦理诉求，使得春晚受众的审美情 感深受道德感影响，导R--_者叠合。 关键词：春晚受众；审美情感；道德感 中图分类号：B82文献标识码：A文章编号：1674—5078(2012)04-0087-04DOI：10．39696．issn．1674-5078．2012．04．025 一、审美情感与道德感叠合 心理在行动、精神和性情中见出美和丑(实际上是 情感在审美活动中起着极为重要的作用，没 善和恶)，跟它在形状、声音、颜色里见出美和丑是 有审美情感，就没有审美活动。审美情感的发生， 同一的。美与善都是从心灵出发的，所以，伦理领 一方面有赖于审美主体的内在经验，一方面还得 域中的道德感到了美学领域就变成了美感。【2】虽然 依靠审美对象的诱发，而“审美对象在意向性关系 我们不能苟同夏夫兹博里对道德判断力和审美判 中是一个非实在性的对象，因此它所引发的情感 断力的根源的见解，但其对道德感和美感二者之 也很独特，有些美学家名之为‘幻觉情感’。这种情 间内在相通性、互动性的揭示却是有说服力的。从 感的独特之处，就在于它不是审美主体个人切身 我们对艺术品的审美观照中，我们也能够感到美 利害所引发的情感，因此带有虚幻性。正是这种 感和伦理道德感的混溶性，很难在二者之间作出 ‘虚幻性’把审美情感与日常情感区别开来。也正 明确的界线。对此，陈望衡先生也予以了充分说 是这种‘虚幻性’，使得全人类各种各样的复杂情 明，他认为“道德情感与审美情感的肯定性质、道 感，悲哀，喜悦，愁绪，欢欣，愤怒，恐惧，绝望，伤 德情感与审美情感的否定性质一般来说是叠合 感，……等等，都能涌进主体的心中”。【I】嗽因此， 的。道德情感的肯定性质主要是爱感与敬感，它与 审美情感具有虚幻性，如引文中提到的几种情感 审美情感的肯定性质优美感与崇高感有明显的叠 不是主体切身利害引发的，所以和主体存在着某 合之处”。133由于道德感从根本上说是道德观念 种距离，主体不会陷入其中而不自拔。但是，“这些 的内化或者说道德观念的情感形式，所以道德感 情感进入主体心中后，主体又可以对这些情感进 本质上还是理性的，具有理性认知的特性。但审美 行个人认同，也就是把自身的情感记忆和经历投 活动中的这种情感是由意向性关系中的审美对象 射到这些幻觉情感之中，从而使自己十分真实和 激发而产生的，是主体从审美客体的感性形式中 十分强烈地为这些幻觉情感所打动”。…m 获得的。所以这种道德感的获得过程又具有感性 由此看来，审美主体在认知与实践活动中逐 体验的特性。也就是说，此种情境下审美情感与道 渐积淀、内化的情感结构和由审美对象引发的审 德感是合二为一的，二者叠合在了一起。 美情感之间存在着叠合的可能性。而作为情感结 二、春晚受众审美情感与道德感叠合的表现形式 构重要组成部分的道德感和审美情感之间更是如 (一)眷晚受众美感与爱意的叠合 此。对此，夏夫兹博里的观点有助于启发我们的思 主体在审美活动体会到的爱意，往往是美感 绪．他认为美与善都与人的“内在感官”相通，人的 之产生根源，车尔尼雪夫斯基说得好：“美的事物 辨别善恶的能力和辨别美丑的能力一样。都是与 在人心中唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人 生俱来的，而且两者之间是相通的，一致的。人的 面前时洋溢于我们心中的那种愉悦。我们无私地 收稿日期：2012-05—06