论科学对人类生态意识的萌生与生态思维方式形成的影响.pdfVIP

2009年第9期 山东社会科学 No．9 总第169期 sl{^J●DONGSOCIALSCIENa§ GeneralNo．169 ·国外马克思主义研究(学术主持人：王雨辰)· 论科学对人类生态意识的萌生与 生态思维方式形成的影响 王雨辰 (中南财经政法大学哲学院，湖北武汉430073) [摘要】 人类中心主义价值观以及科学技术的发展和运用带来了日益严重的生态危 机，但这并非是它们本身有何错误。问题的根源在于其发挥作用的制度基础，即资本主义制 度和生产方式同生态之间的内在矛盾。事实上，人类生态意识的萌生和生态思维方式的形成 与科学的发展是同一历史过程，那种借口马克思的历史唯物主义秉承人类中心论和肯定科学 技术的立场，而把历史唯物主义同生态学对立起来的观点是站不住脚的。 [关键词】 人类中心主义；科学；生态意识与生态思维方式；历史唯物主义 在西方自然价值论的生态文明理论看来，当代生态危机的根源在于人类中心主义价值观以及与之相联 系的科学技术，由此，他们把走出人类中心主义价值观，践行生态中心主义价值观，看作是解决生态危机的根 本出路，并且强调科学技术的进步和运用必然会导致x,-J-自然资源的滥用和生态问题。基于以上逻辑，他们认 为马克思既是一个人类中心论者，同时又秉承技术决定论的立场，指出“马克思和后来的马克思主义者都没 有考虑一种建立在利用(所谓的)可耗竭资源基础上的经济(资本主义)如何可能会耗尽生产资料”的问 题，④甚至认为生态问题对历史唯物主义理论是否具有当代性构成了挑战。上述观点不仅必然会陷入反科 学技术的结局中，而且实际上也否定了以唯物史观为理论基础建构生态文明理论的可能性。限于篇幅，本文 的目的主要不在于系统分析西方自然价值论的生态文明理论的得失，而是力图在揭示科学技术发展同人类 生态意识萌发之间内在联系的基础上，阐明建立马克思主义生态文明理论的可能性。 “人类中心主义”这一概念具有多重内涵和不同的历史发展阶段，从生态文明的理论视阈看，其基本含 义是主张“人是宇宙中心的观点。它的实质是：一切以人为中心，或者一切以人为尺度，为人的利益服务，一 收稿日期：2009—07—15 作者简介：王雨辰，中南财经政法大学哲学院教授、博士生导师。 基金项目；2008年度教育部优秀人才支持计划项目“马克思主义生态文明理论研究”(项目编号：NCEP一∞-0851)。 ①[英]戴维-佩珀：生态社会主义：从深生态学到社会正义)，山东大学出版社2005年版，第290页。 5 切从人的利益出发”。①正如一些论者所指出的那样，这种人类中心主义价值观根源于西方基督教文化传 统。在《圣经·创世纪》中，“上帝创世说”不仅宣告了上帝对宇宙的统治权，而且也宣告了人类对地球其他 生命的派生统治权，人类的这种统治权既根源于人类是上帝创世这一神圣计划的目的，其它生物不过是为了 服从人的实用或审美道德目的创造出来的，而且也根源于人类具备“理性和知识”这一特殊性。上述信念导 致了“人立于自然之外并且公平地行使一种对自然统治权的思想就成了统治西方文明伦理意识的学说的一 个突出特点”。②基督教文化传统的这种“控制自然”的观念使得人们不仅把文明看作是对自然的征服，而且 从不同角度强调人类相对于其它物种的优越性和独特性就成为当时哲学家反复讨论的问题。对此，英国思 想家基恩·托马斯在《人类与自然世界》一书中从如下几个方面进行了具体分析：第一，在基督教教义的影 响下，人们确信世界是上帝为了人类而被创造出来的，人类是上帝神圣计划和所有工程的目的，因此，“每一 种动物都要为人类某种目的服务。如果没有实用目的，也有道德与审美目的”。③第二，在基督教教义的鼓 励下，人们把科学研究的目的看作是为了战胜其它物种，从而恢复人类对自然的统治权，人类文明和征服自 然被看作是同义词。第三，认为人类是按上帝的形象造出来的，强调人类和其它物种在类别上的根本差异和 独特性，人类不仅被认为“比其他任何动物都更美丽，构造更完美”，