道德与礼法的整体构建——基于孟荀人性论的考察.pdfVIP

2015 年 11 月 Nov. ,2015 社会科学家 (第 11 期，总第 223 期) SOCIAL SCIENTIST (No.11 ,General No.223) [哲学与当今世界] 道德与本L法的整体构建 一一-基于孟苟人性论的考察 刘焕明，包佳道 (江南大学 马克思主义学院，江苏 无锡 214122) 摘 要:就人性之涵义、内容，孟子将生之所以然上人自然本然的仁义礼智的德性作人性，苟子将人生 之然及其生之所以然上自然本然的生理性作人性;就性之善恶，孟子据人现实的善与不善在人的德性能否 自然本然的发豆，证人性无有不善，苗子以凡善皆人后天积习而有，根其自然本然则纯恶元善，以此反推人性 本恶。基于此人性论，孟、苟所论的个体美德和社会礼仪法度整体构建的路径却给我们方向性启示，国家治理 防治腐败，抑恶扬善一体，社会礼法规范和个体美德不可或缺。 关键词:孟子;苟子;人性;美德、;礼法 申图分类号:B21 文献标识码:A 文章编号:1002-3240(2015)11-0025-05 内圣外王是儒家国家治理思想的核心，如何实现外王的国家治理，是儒学绕不开的问题。而儒家对这一问 题的探讨又是以人性问题为基础的，虽然儒家人性论众说纷纭，但在理论和思想影响上，是孟子和苟子奠定了 儒家人性论的主题。以孟、苟人性论来考察什么是人性、人性怎样，并探讨基于此人性论基础上的孟、苟道德与 礼法构建路向，对当代国家治理、防治腐败有着重要的方向性启示。 一、君子所性与不可学、不可事而在人者谓之性 不确切把握孟、苟人性的涵义及其内容，言其性善、性恶无异绕塔说相轮。 《孟子》文本虽没有人性的明确训解，不过透过孟子相关的论说，我们仍可把握其人性的大体涵义及其内容。 (一)君子所性，仁义礼智根于心 第一，君子所性 孟子并不否定用人自然本然的(故)定义人性，而是强调对自然本然的(故)如何认定，他说天下之言性 1 孟子分辨了君子言性的特 也，则故而已矣。故者以利为本……苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。({离委))[1 殊涵义 ，{尽心》篇口之於味也一段指出，在生之然上，生理性是自然本然的(性)，但就生之所以然言，生 理性受制于贫富的天命，不是人自然本然的(有命)，君子不当作d性;在生之然上，仁义礼智天道，是天命赋予 人际必须遵循的(命)，就生之所以然言，全由人四端本心自然本然而生(有性)，君子不言命，实质言人性。可 收稿日期:2015-10-18 基金项目:同家社科基金项目建立健全惩戒防范保障三维反腐机制研究( 15BDJ∞8) ;教育部规划基金项目多元社会发展 进程中的社会管理创新研究( 13YJA840012); 江苏省决策咨询研究基地江苏党风廉政建设创新研究基地项目江苏高校廉政文 化‘崇德守法的养成机制研究(15SSL044) 作者简介:如j焕明( 1962斗，黑龙江人，江南大学马克思主义学院教授.江南大学社会科学处处长，管理学博士，研究方向:中国 化马克思主义;包佳道( 1979斗，安徽芜湖人，江南大学马克思主义学院副教授，哲学博士，研究方向:中国哲学与当代社会。 25 社会科学家 2015 年第 11 期 见，君子言人性，唯从生之然直探其源、其本，以生之所以然上人自然本然的为人性，而生之所以然上受 制于外、非人自然本然的不为人性。唯人性是人自然本然的，则其完备于人而恒定不变，唯人性是生之所以 然上的，则不是人已生的直接现实，有生的过程，使人性得以呈露而显现在行为上，这正如其所述