茶人_茶事_茶文化辩证_赖功欧.pdfVIP

年第 期 20 13 5 茶人、茶事、茶文化辩证 赖功欧 “ ” 摘要:茶人与茶事，实乃一对范畴。当其进入艺术，有了文化的意味之后，我们就可将其称为 茶文化 “ ” “ ” “ ” 了。茶与道家与之 隐逸 、与禅佛之 禅悟 、与儒家之 太和 结缘最深。当代茶人多为业余者，不可谓其非 “ ” “ ” 勤于一 而 玩物丧志 ; 中国茶人必在业余场中勤于其业，中国茶文化才有可观之道。与茶相匹配的音乐 “ ” “ ” ——— 茶乐，一向被轻忽;然而作为一种时间艺术，茶文化要由艺 而入 道 ，就必须深探此匹配之道。 关键词:茶人;茶事;茶乐;茶文化 中图分类号: 文献标识码: 文章编号: ( ) K203 A 1006 － 2335 20 13 05 － 0083 － 04 “ ” “ ” “ ” 茶作为一个物种而被发现，是中国历史文 道家与 隐逸 二字最为有缘。 隐 通 荫 ， ( “ ” “ ” 化演进中的一件标志性的大事 至少是作为物 含伏而不见之意，隐即荫也;逸 通 遁 ，含遁 ) 态文化中的一个新品种的出现 。在历史的洪流 迹、遁隐、逃避之意，逃而无迹也。这在最深刻的 中，茶性对人类外在健性及内在品性的两个方 思维方式上，与茶性即茶之本然的植物性中之 面的贡献被发掘出来了。前有神农尝百草，后有 阴柔、阴寒性内在的关联起来了; 通过道隐茶 《 》 陆羽撰 茶经 ，此为中国历史中最伟大、最著名 人、道隐茶事而逐步达到有机之统一，最终而形 的真正茶人。只不过前者有神话传说意味而已。 成了道家、道教范畴的茶文化。 然后，有了人间茶事。茶人与茶事，实乃一 江西庐山可谓隐逸之山，它最早结缘于深 对范畴。当其进入艺术，有了文化的意味之后， 隐道人。魏晋之前，道家隐逸之士便安然稳立于 “ ” “ ” 我们就可将其称为 茶文化 了。而所谓 茶艺 、 这座纯然秀美之山。至魏晋，佛学大师道安最聪 “ ” 茶道 等，只不过是总体的茶文化中的一个阶 慧的弟子慧远，给庐山带来了印度佛学的第一 “ ” “ 层性概念或范畴而已。道家的 道隐 之与茶、禅 波浪潮，让这座充满着道教神秘色彩的 隐逸之 “ ” “ ” ” 宗的 禅悟 之与茶、儒家的 太和 之与茶，均涉 山 受到了前所未有的文化撞击。然而，此期的 “ ” 于茶艺与内在地关联于茶道了。 茶道 并非日 庐山出人意料地平静和谐，儒、释、道各自在这 本人的专利，虽然此二字，日本人发掘得更早也 里找到了它们的生长点，从而共荣共生，和