浅析宫崎骏动画电影的美学特征_0.docVIP

浅析宫崎骏动画电影的美学特征 1、相关定义 1.1、相关概念 商业动画片是相对于艺术动画片而存在的,是以出卖影片获取票房收入为目的 的动画片,其中的思想性、艺术性则处于从属地位。艺术动画片是以艺术表现为宗 旨的动画片。商业动画片以讲故事的方式出现,注重商业效应。商业动画电影是指 利用绘画或其它造型艺术形式,进行人物和环境空间的造型,并使画面按类似电影 的手法进行组接的、动态的拟真电影作品6。宫崎骏的动画电影虽然在画风、主题等 方面独具特色,但它以向世界展示日本”美好的东西”为目的,且遵从了主流的故 事的叙事语法,并且按照日本动漫产业的规则进行开发、制作和传播,因此其动画 电影所以属于商业动画电影的类型。 全球化与文化展示 文化是某个社会或社会群体特有的精神、物质、智力与情感等方面一系列特质 之综合;除了艺术和文化之外,还包括生活方式、共同生活准则、价值观体系、传 2 统和信仰7。而根据雷蒙德*威廉斯的《文化分析》一文,文化除了作为优秀的象征, 作为社会的整个生活方式,也同样被看做某种物质或物化形式的创造性产出。他认 为文化就是”智慧和想象作品的主体,在这些作品当中,人类思想和经历得到了丰 富多样的仔细记录”。这一定义把文化看做了文化产品。本文中所表达的”文化”概 念更趋向于威廉斯的定义。 随着时代的发展,人们有愈来愈多的渠道和机会得以了解”他文化”,认识到不 同的民族具有不同的文化(卡恩,1995),不同的人群拥有强烈且定义清晰的文化差 异。与此相对的是,”文化普遍主义”认为许多共同的特征能够将全世界各个民族团 结起来,而不是分隔开。但这两个概念又不是绝对相对的,它们在全球化的作用之 下相互依赖。”特殊主义普遍化”是指全世界对于”文化拼图”的概念都有所认知。 而”普遍主义特殊化”是指全球化过程中出现的对于独特的”文化身份认同”的要 求。这种要求体现在媒体上便是编码者通过支配性地使用具有”可参观性”的文化 资源宣传和推广这种具有特殊性的文化,使”特殊性文化”具有”可参观性”。 贝拉?迪克斯的《被展示的文化一:当代”可参观性”的生产》书将目光集中 在对于旅游城市、博物馆、主题公园以及文化遗产这些文化产品的”可参观性”的 考察之上,认为文化是生产”可参观性”的核心,具有”可参观性”的产品实际上 是对于文化的展示。她在研究中对于文化展示的特征、文化展示的政治经济作用以 及接受文化展示的人的心理机制的阐释对于理解”宫崎酸动画电影”在我国的传播 的可能性、原因和过程具有启发意义。她认为”文化展示”具有双重属性,”文化的 商品化催生了体验式旅游和公共展示,但它们不仅仅是经济交换。可参观性确实将 文化用作可消费的’资源’,但它也同样以流行教学法,以及多元文化、环保主义和 资源保护等当代话语为支撑。”8 文化认同 所谓跨文化传播,就是不同文化之间以及不同文化背景的社会成员之间的交往 与互动,涉及不同文化背景的社会成员之间发生的信息传播与人际交往活动,以及 各种文化元素在全球社会中流动、共享、渗透和迁移的过程9。这种不同文化体系的 3 传播行为在其发生、发展的过程中,参与者不仅依靠自己的代码和编解码方式,而 且同时也了解并参与对方的代码和编解码方式,是一种互动的传授活动’°。本研究需 要用的跨文化传播理论主要是”文化认同”。”认同”的相似意义是指”亲近感”,反 义词是指”分歧”或者说”分隔”。伯克提出的”同体性”的概念是指人们彼此认同 的其中一种方式。彼此认同的增强,增加了共享的意义,增强了相互之间的理解。 因此认同被认为是进行说服和有效传播的一种方式。另一方面,认同本身也是一种 目的。人与人之间的认同可分为物质性认同、理想化认同和形式上的认同。其中理 想化认同源于共享的态度、主张、价值观和感觉等。因此文化价值观、审美意识形 态的传播也有利于加强彼此之间的理想化认同。 1.2、喜剧电影的概念界定 任何一种严肃、系统的学科研究都必须界定并不断重新、反复界定它的研 究对象的属性、本质、范围和方法。本文作为一篇关于”默片喜剧电影”的论 文,它首先要努力的,就是给予言说对象”默片喜剧电影”划定范围,并且要 明确言说对象所言何物。然而,不得不承认,要给”默片喜剧电影”下一个精 准的定义是相当困难的,并非常人想象那般简易。从以往具有颇多争议的”喜 剧电影”概念中随意抽取一例作为本文展开言说的依据,不仅不会给论文的展 开增以便捷,反而会使说服软弱无力,也实在有违学术道德。下定义并非本文 的主要目的,但是下定义却是论文到达终极之地的必经之途,因而也就成为了 目的之一。”事物之无名者,实不便吾人之思索”[1]。故而,笔者更要努力对”喜 剧电影”做一更加适当的定义,一为思索、言说之方便,二也仅当一种学术自 觉。正如前言所言,”喜剧电影”是一个复合概念,对”喜剧