浅谈西方象征理论.doc

浅谈西方象征理论 1、相关定义 1.1、概念界定 (一)过渡礼仪 这个概念是由阿诺德 范 杰内普(Arn叭d VanGennep)在其《通过礼仪》 24王铭铭:”从礼仪看中国式社会理论,, 辑,北京:世界图书出版公司,2007。 25彭兆荣:《人类学仪式的理论与实践》, 128页,载王铭铭主编《中国人类学评论》第2 北京:民族出版社,2007。 (rites of Passage)中提出的,指的是与人生的转折点有关的仪式,即个人或 社会从一种状况到另一种状况的转换与过渡过程。通过礼仪是为了个人生命的危 机时刻而设并与之相伴随,生命的重要关口主要指出生、成年、结婚、生育、死 亡等转折时刻,这些关键点必须通过一定的仪式才能安全渡过。杰内普根据大量 观察分析将”通过仪式”分为三个主要过程:分离仪式(RiteS。f Separation), 即隔绝于原有社会关系的阶段;过渡仪式(RiteS of Transition),即从一种状 态进入另一种状态的中间阶段;整合仪式(Ritesof工ncorporation),即融入 新的社会关系的阶段。实际上,这三个阶段在各种人生礼仪中所突出强调的过程 各有不同。杰内普注意到,丧葬礼非常强调分离仪式,婚礼注重的是整合仪式, 而订婚、怀孕特别是成年礼却把过渡仪式放在显著的地位。杰内普把”通过礼仪” 的模式视为一种具有普遍性的过程,认为他它不仅体现在普遍的人生礼仪中,也 体现在自然和人类社会的过程之中。他在著作中提到,除了最基本的男女两性区 分和圣与俗的区分,还存在着政治集团、职业团体、特殊人群、年龄群、等级、 地域等等的区分,无论是集体或个人,其生活都意味着不断地改变环境与形式、 分离与整合、死亡与重生;另外,伴随着自然季节的交替(如新年、立春、春分、 夏至、秋分、冬至等)的各类社会性活动,也在”通过礼仪”的过程中。杰内 普尝试探究仪式的内在结构模式,注重其与社会生活的普遍联系,并探讨这种结 构模式的的功能,他将宇宙间的普遍法定位于”更新”生命,而自然、社会与人 生的不断更新发展正是经过象征死亡与重生的”通过礼仪”而完成的。此后,在 杰内普研究的基础上,”通过礼仪”成为了人类学仪式研究中的一个经典性概念。 玛丽 道格拉斯(Mary Douglas)、维克多 特纳(VIC、orT盯ner)等人类学家 对仪式、象征及其相关的社会分类与文化秩序的研究,都与此概念有着相当密切 的关联,并继续将关于仪式的探索推向深入。26 (二)阑限 该概念意指所有间隙性的或模棱两可的状态,它与维克多 特纳的作品,以 及他所拓展的阿诺德 范 杰内普的分析框架是分不开的。在《通过礼仪》中, 杰内普通过特定的礼仪实践和公共仪式考察、比较了各种通过过程,将通过仪式 26黄平、罗红光、许宝强:《当代西方社会学 人类学新词典》,55~56页,长春:吉林人民 出版社,2003。 14 分为了三个不同的阶段,相比于在象征上通常分别体现为死亡和再生的分离、结 合仪式,过渡或闽限阶段的情况显得更为复杂和混乱。}阂限阶段是一个在社会文 化上没有身份、不存在的地带。在不同的社会文化背景中,杰内普发现,人们通 常以不同方式的关心(或不关心)和庄重来对待通过仪式的IWJ限阶段。处于这个 阶段的个体经常远离日常视野或被视而不见,甚至被说成是死了或者难以辨识, 又或者只是个没出生的胚胎。阑限阶段中的主角经常被看作是不洁的、伤人的, 因此其生活由某些人负责管理,直到借助仪式将他们吸收进社会文化空间和时- 间,重塑新的身份。 马科斯 格拉克曼、玛丽 道格拉斯和埃德蒙 利奇都从这个概念中获益匪 浅,并产生大量的附属应用。通过”阂限”,人类学刁有可能在概念上关注边缘、 改变、反抗、排斥、附属、污染、反常和越轨等现象。格拉克曼揭示了表面上的 “反抗仪式”或”叛逆”,在非洲王国,后者被看作是国王的授权,而这也清晰 反映在诸如农神节和酒神节的古典欧洲的节日中。激烈的狂欢以及无法抑制的行 为,都存在着对正常礼节和等级的叛逆,例如平民、奴隶和女人能暂!Jj地对那些 社会文化上的”优势人群”抖抖威风。对格拉克曼来说,这样的叛逆仪式是有序 状态之间的过渡,通过定期地释放紧张私l不安来支持不平等关系的系统化。对利 奇来说,闽限地带、阶段和地位是他对社会文化背景得以在个体之间保持的交流 结构的探索的一部分,并使实体之间的过渡成为可能。土地必须在所有者之间分 配,时间必须在过去与未来之间分配。在上述(以及其他的)每一种情况下,模 糊、}阂限现象、同时具有被拆分的两侧的特性,共同保持了事物既联系又区别的 特点。道格拉斯也发展了杰内普的观念,认为阂限的东西都是肮脏的、危险的和 有力量的,每个社会文化环境都奠基于并推动对世界的具体的象征分类,这些分 类都是不容置疑的、协调一致的和系统化