浅谈青海地区花儿的特征及其发展.doc

浅谈青海地区花儿的特征及其发展 1、相关定义 1.1、概念界定 青海因境内有中国最大的内陆咸水湖——青海湖而得名,1929年1月从甘 肃省划出单独建省。在漫长的历史发展中,随着封建王朝的不断更替,青海地区 的行政区划也相应地发生变化,辖区范围有减有增。现今青海的行政区划是对清 朝在现青海地区行政区划的历史继承。淸朝继承了元、明两朝对青海地区农牧 分治的策略,”在今青海地区的建置主要分两个部份:东部农业区设置西宁府; 日月山以西广大牧区归西宁办事大臣管辖。” ?在管理体制上鉴于青海地广 人稀、多民族杂居、农牧经济生活方式不同等特点,采用了 “土司”、”千百户”、 “盟旗”等制度并用的方式。这种多体制并用的方式在当时的中国是十分独特的。 本文用”青海地区”而不是诸如”安多”、”多麦”、”河惶”等方位名称来命 题也是基于此继承。本论文以现今青海行政区划以内的广大区域中发生的历史事 件与呼图克图制度之间所发生的关系以及产生的影响做为重点来讨论。这样不仅 可以避免论文涉及地域范围过广而难以把握的困境,而且具有一定的现实意义。 这种以现代人的眼光来反观、评价历史,似乎有些”事后诸葛”之味。但是如果 能够客观公正地对待历史事件以及历史人物;并能从中吸取经验教训,做到弃恶 扬善的话,对我们建设和谐美好的青海是具有借鉴作用的。 第三节主要研究方法及理论梳理 文献研究。通过对各呼图克图的传记文献的解读和分析来尽可能地还原当时 的历史;以及对一些相关寺院的寺志,如《塔尔寺志》、《佑宁寺志》、《广惠寺志》 3 等史料进行细读并对不同记载做全面比较,提取和总结各呼图克图的历史事迹和 历史贡献。 文化传播学的视角。因为本论文涉及佛教在蒙古地区的传播和发展问题,故 笔者试图从文化传播学的视点来分析藏传佛教的跨民族传播以及有些呼图克图 世系中出现蒙族,土族活佛的文化现象。 民族宗教学的研究方法。将在前人的研究基础上用何其敏教授发表于《世界 宗教研究》2001年第4期《论宗教与政治的互动关系》一文中的一些观点来阐 释固始汗挥师进藏的原因;五世达赖_嘛绝对权威的造就;以及呼图克图制度的 产生和该制度对青海地区民族、宗教关系的影响等。 第四节创新与不足 本论文的创新点可以归结为两点。其一为,笔者将呼图克图制度这一清代治 理蒙藏地区的宗教、政治制度与青海地区的民族、宗教有机结合起来,从一个较 大的历史视角对两者间的互动关系进行分析和讨论。笔者认为此举能将呼图克图 制度这一抽象的概念具体化、形象化,让读者更加直观地了解和认识呼图克图制 度。其二为,将宗教与政治间的互动关系理论移植到固始汗南下青海、挥师进藏, 清朝册封青海诸呼图克图等历史事件中进行分析和讨论,避免了对一些历史事件 的过分政治化或过度宗教化,使论文的脉络清晰可见、观点突出。 就论文的不足之处而言,正可谓一言难尽。第一、论文涉及时间跨度太大, 难以把握,因此论文对一些历史事件或历史人物只能挺蜓点水、一笔带过,未能 深入分析;青海呼图克图较多,且都具世系体系。对诸呼图克图各世系的传记未 能一一精读,故不能对他们诸位的历史事迹做一一论述。只能挑选具代表性的案 例来做论据进行分析。 第二、笔者理论基础薄弱,恰论文又涉及多种学科。故对论文涉及的一些历 史事件,分析不够透彻、不够深入。 第三、论述青海地E的民族分布、宗教、政治对呼图克图制度产生、发展、 完善、衰败所产生的影响部分篇幅过长。而对请呼图克图为青海宗教发展、民族 团结以及对我国多民族国家的巩固和发展、维护蒙藏地区的稳定、以及在调解社 会矛盾过程中所做出的贡献挖掘+够。 4 图克图制灰 对音海地区民族、亲教关系的影响 第一章呼图克图制度的由来 第一节”呼图克图”名称考释 公元13世纪,藏传佛教传入蒙古地区后,在与当地文化长期交流、融合的 过程中产生了一些被蒙、藏、汉等民族共同使用的佛教术语。本文所论及的”呼 图克图”系正是藏传佛教在蒙占地区传播交流的结果。对”呼图克图” 一词的考释,学术界存在着较大的争议,归纳起来主要有词源和释义两方面的争 议。就词源来讲大多数学者认为该词为蒙古语,著名的藏族呼图克图考释》中”呼图克图为蒙古语译音, 呼图克为寿,图为有。故呼图克图可称为有寿之人,简称为寿者,俗称活佛或佛 爷。” ?笔者认为这一解释可能与蒙古语”呼毕勒罕”混为了一谈。蒙语中的”呼 毕勒罕”和藏语中的”珠古”和汉语中的”化身”、”活佛”是同一概 念,即指人们所说的”灵童转世”。贺其叶勒图先生认为对”呼图克图” 一词的 解释产生分歧的原因是”呼图克”在不同的语境巾与不同的词语搭配有不同的 意思。如与”那森”(寿命)组合成为”那森呼图克”直译为”寿命之福”,即 愿长寿;与”乌力为佛教术语,再演变为政教职衔,是与 蒙藏文化交流史上的几位重要人物有着直接关系。13世纪