地球不动——论胡塞尔对-哥白尼世界观-的翻转.pdfVIP

第38 卷第4 期 云梦学刊 Vol.38 ,No.4 第第44 期期 2017 年7 月 Journal of Yunmeng Jul. 20 17 地球不动 ———论胡塞尔对“哥白尼世界观”的翻转 梅迎秋 （ 国人民大学 哲学院, 北京 海淀 100872 ） 摘 要 胡塞尔在 1934 年的“大地手稿”中,揭示了被哥白尼世界观所遮蔽了的“原初”大地。 在哥白尼主义看来,大地只 不过是在太阳系中运动着的一颗普通 球或巨大的物体（K rper）而已。 但胡塞尔的分析则表明,大地自身既不是物体,也无 所谓静止和运动,却是使物体得以静止和运动的根基。 无论人类历史如何演进,大地始终是人类的原家乡（Urheimat）,在这个 意义上 以说“地球不动”。 关键词 哥白尼世界观；大地；现象学；第一人称视角 中图分类号 B516.52 文献标识码 A 文章编号 1006-6365（2017）04-0049-06 在《笛卡尔式的沉思》 ,胡塞尔说到,如果有 而由对存在畿域的经验与解释完成了,因为事质领 谁不把现 学视为一种先验唯心论,那么他就误解 域本身就是以存在畿域来划分的。这样生长出来的 [1] ‘基本概念’ 始终是开始具体开展事质领域的指导 了现 学。 在胡塞尔看来,哲学始于对“自然态度” [2] 的悬搁。 只有以先验的反思态度“取代”自然态度, 线索。” 如果把现 学直面事情本身的研究态度贯 真正的“事情本身”才能崭露出来。 但是,我们切不 彻到现 学自身 来,那么这就意味着现 学的研 可就此把现 学误解为一种“修正的形而上学”,因 究不能只是从概念到概念的思辨式“空转”,而一定 为现 学要的只是“描述”（Beschreiben ）,而非“说 要把概念掷回到其具体的经验境遇之 。 因此,当 明”（Erkl ren ）或逻辑分析。 现 学必须一直驻留 我们说现 学的经验与实证的科学理论之间有某 于经验（现 ）之 ,而对于经验的可能性之条件则 种关联时, 我们有必要结合一个实例来具体考察。 应当保持“无兴趣”。 当然,现 学就更不可能是某 胡塞尔写于1934 年的一篇未发表的手稿恰好为我 种关于“实在”的理论了。 因此,所谓的自然态度其 们提供了这样一个现 学描述方式的“案例”。 实并不自然,而总是预设了某些理论性框架；同时, 这个手稿非常典型地体现了胡塞尔手稿的一 在彻底的反思态度 ,我们反而意识到反思恰恰依 般特征,即就其基本观点而言,是新颖乃至激进的, 赖于某种前反思或不反思的“生活”（Leben ）。 正是 而在具体的描述与阐发过程 , 却又充满了迟疑、 这种非反思的生活才是反思得以开展的源泉。 在 纠结与自我批判,好像胡塞尔已经为我们指引出了 《欧洲科学的危机与超越论的现 学》 ,胡塞尔把 某条道路,但我们依路而行之后,这条路却又突然 科学回溯到了为其奠定基础的 “生活世界” 断绝在了某杳无人迹处。海德格尔曾称自己的著作 （Lebenswelt ）之 。在他看来,科学家和日常生活 为道路,胡塞尔又何尝不是？现 学的这种“未完成 的普通人一样,都自然而然地预设了某种前提性的 性”不仅不是缺陷,反而真正体现了“思的虔诚”。胡 概念框架,而回到事情本身,就是回到在科学知识 塞尔此文的原有标题是“在通常的世界观解释下的 或生活常识之前的世界,就这个世界而论,一切科 哥白尼理论之翻转, 这个作为原初方舟的大地不 学规定都是抽 的,相对于原初经验来说,只有附 动。在最初的自然科学意义 的自然之物理性与空 属的意义。 因而现 学活动于具体科学之先,用海