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寻找桐城民间文学中生命能量 　　作文教学是语文教学的“大难题”，学生提笔写作往往无从写起，即使写了也常常内容空洞，有瞎编乱造之嫌。教师点拨多种技法，都无济于事。究其原因不是写作形式有问题，而是写作内容出现了障碍。 叶圣陶先生说的好：“空口念着没有用，应该去寻它的源头――充实的生活。”生活中处处皆学问，我们应该用自己的生活去点燃写作欲望；在生活中、传统中寻找写作素材。《语文课程标准》指出：“自然风光，文物古迹，民俗风情，国内外的重要事件，学生的家庭生活，以及日常生活等也可成为语文课程的资源。”而我们的写作中往往忽略了自然风光，文物古迹，风俗民情等乡土文化。乡土情结在中国人的情感世界中很浓重，常常安土重迁，讲究落叶归根；乡情在中国人心目中有很重的份量，足以与亲情，爱情并为三大情感支柱。乡土文化可以陶冶我们的情感，并为写作素材提供一个新源泉。 桐城乡土气息浓郁，风景如画，古迹棋布，传说众多，民风淳朴，美食扬名，谚语连连，歌谣首首，方言生动，更是为乡土素材在写作运用中提供了非常有利的前提条件。将桐城民间文化融入到写作中，定能独辟蹊径写出生动传神，富于生活气息和时代气息的优秀习作。 一、体验风俗人情，抒发乡土情结 作文材料哪里找？只有深入生活，体验生活，观察、感受、积累生活，才能写出激起人们共鸣的文章。想要将桐城的民俗风情融入到写作中，体验是前提。在岁时节日，要多走走逛逛，亲历节日，感受氛围与情境，体会桐城“穷不丢书，富不丢猪”的传统和恭谦礼让的民风，把自己融入其中，用文字积累下自己的观察与体验。 语文各结构之间是相辅相承的，作文训练可以以阅读为切入点。将风俗人情在写作中的运用与教材中含有民俗风情的篇目结合起来。如学习沈从文的《边城》时可以探究桐城端午节时的风俗人情。“桐城好，蒲节斗龙船，枞江水面桡如爪，孔镇波心浪似涎，性命小儿悬”生动地再现了旧时桐城端午节时的热闹场景。将桐城的民俗风情与教材中描写湘西一带的民俗民风作比较，通过比较学生将桐城端午节独特的风情提炼出来，再探究材料的应用范围和应用价值，这样既使学生感受了传统文化的魅力，陶冶了情操，又丰富了写作素材。 鲁迅的作品是中国现当代乡土文学典型代表，善于在乡土风俗的描绘中刻画人情世态，从微观角度对风土民俗进行真实细腻描述，显示出浓郁的时代气息和独特的地方文化。《从百草园到三味书屋》中的“我”对着匾行礼拜先生和孔子，还有美女蛇的故事；《社戏》中回忆童年时代，在家乡看“祭神社戏”情景以及偷吃罗汉豆的描写。这些情节在桐城乡土素材中都能找到他们的影子，如以抒情见长的黄梅戏，唱腔悠扬婉转，优美动听，富有浓厚的生活气息。鲁迅的文章是将风俗人情融入到写作中的范本，我们可以通过分析作品进行仿写和相关的写作训练，将有桐城地域特色的材料引入习作中，以此来增加写作素材，提高作文水平。 二、巧用民间故事，提升习作水平 德国教育家第斯多惠曾说：“教育的艺术不在于传授的本领，而在于激励，唤醒，鼓舞。”富有神秘色彩，充满无限想象，寄寓某种情思的民间故事、神话、传说最能激励唤醒学生的思维，促使学生进行联想和想象，提高学生的创作热情。 桐城有着丰富的民间故事资源，高中生可以在大致了解神话、传说、故事的基础上，进行作文的改写训练。例如“送公桥”的传说讲述的是私塾先生汪老师的儿媳每逢雨天背送自己的公公去学堂上课的故事。故事有很强的教育意义，是对中华民族“孝”的美德的真切阐释。我们在写作过程中可以通过多种形式对这则材料进行解读，如进行扩写、继写等。扩写，是通过联想对原型进行补充，生发、扩展适当增添情节，使描写更详尽、生动。我们可以对媳妇第一次背公公时心理活动进行扩写重点突出人物面对世俗压力时激烈的心理斗争，从而突出人物的形象。继写，是通过想象继续原型的情节生发出新的符合事物发展规律，符合原文中人物性格特点的情节。在这个故事中我们可以生发出儿媳的事迹对周围人和后人的影响，人们都来孝顺自己的老人，从而丰富、发展了故事的主题，也是材料带上了时代色彩。通过这些训练既提升了学生的思维能力，又能促使学生深入故事，挖掘深层含义，提高自己对真、善、美的感悟能力。 例如：琚超群同学在《做一个幸福的人》一文中写道“所以我说，你做了一个幸福的人――吴汝伦！其治以教育为先，你的满腔抱负，你的葱茏岁月，全都奉献给了教育！人家做官都愿飞黄腾达，你却辞去知州之职，捧起书来登堂讲课。做了十余载保定莲池书院院长，造就人才甚众；人家都在喝茶逗鸟看戏，你却埋头刻苦研究，远赴日本考察教育，以取长补短；人家从官敛财，你却不东久宦，专心筹资办学，在家乡创建了桐城学子的美丽梦想――桐城中学……你愚吗？你固执吗？你值得吗？你不语，流逝的岁月亦不语，只有那无尽的琅琅书声，唱响着你的青春无悔！是你，开创了桐城教育百