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现代化的限度与后现代化之路王晓华内容提要本文认为，现代性的本质是以人为最高目的和绝对中心的主体主义，而现代化则是对这主体 主义的实现。虽然现代化运动建构出了完整的民主、法制、多元文化体系，使人生活在舒适、便捷、自由的世界里，但是它所依据的征服的逻辑也造成了严重的生态危机和人文危机。在西方主体成功地把现代化扩展为全球性运动之际，现代化本身已经抵达其边界，强行越界只能产生毁灭性后果。现在人类应该而且必须开始后 现代化之路，完成从征服逻辑、权力话语、压迫一索取意识到守护情怀、以生态系统为背景的大平等主义、给予一平衡理念的转变，建构后现代政治、后现代经济、后现代文化。关键词现代化限度后现代化对于现代化的追求仍是全球性的生存意志：现代性的边界与现代化的限度绝大多数不发达国家都把实现现代化当作富国强民的必由之路，现代化在它们的规划表中是尚未对于现代化与现代性的研究乃是当代世界学完成而又必须完成的任务；已经实现了现代化的术中的显学，但这并不意味着现代化和现代性的国家则将现代化领受为不断发展的过程，并以对本质已经获得全面揭示，相反，倒有可能形成种现代化力量的炫耀性展示和对现代性的功利性扩有视野局限的主流话语，使之只获得单向度的展张诱惑逼迫其它国家走上现代化之路。但是这种现(如认为现代化是从农业社会向工业社会的转追求现代化的全球性意志建立在未经反思的预设型)，或者被纳人貌似全面实则遮蔽了其本质的睦『上——现代化是必须经历且无限度的运动。任何式(如格式化了的政治现代化、经济现代化、社会由未经反思的预设所引导的行动都是危险的。因现代化、个人现代化、文化现代化观)。所以，本文此，在现代化运动已经全球化并关涉到地球村的作为对现代性与现代化的冷静之恩将对现有的现命运时，我们有必要追问：现代化在时一空两个维代化理论持质疑态度，以期通过对历史的宏观审度上是否有其限度?如果有，现代性是否已经抵视来揭示它们的本质。达其边界?倘若现代性已抵达边界，那么．后现代要在最本质性的维度上揭示现代性／现代化化问题的提出就是告法而紧迫的，那么，何为后现的本质，就必须将现代纳入人类的总体历史中来代化?后现代化的基本逻辑和实践原则又是什把握。既然我们把现代领受为一个特性鲜明的时么?本文将在回答卜述问题的过程中建构一种系代，那么，至少前现代一现代的二分法就已经内蕴统的后现代化观。于我们的预设之中了。现代与前现代的二分法生效于现代性诞生之时，而现代性的本质叉只能在5万方数据#一箍-拳干，2002．5与前现代性的对照中方能被准确地把握，因此，我者则表现为雄心勃勃的殖民行动，将现代化由西 们首先必须确认前现代与现代的断裂点。学术界方人的事业扩张为全球性运动。以人造的技术一公认此断裂点最早诞生于西欧的文艺复兴时期，社会一文化秩序替代自然秩序虽然一开始就内蕴因此，对现代性和现代化的把握就首先具体化为着生态一人文风险，但总的米说使人生活在更自对文艺复兴运动的探究。文艺复兴(Renaissance)由、舒适、便捷的世界里。尤其是西方现代化运动在最本质的维度一L-．乃是以人本主义(humannus)取为了实现和保障人的个体主体性而建构出的完整代神本主义(theismus)运动，即，将人从“外在的监的民主、法制、多元文化体系，更是向全世界展示护与虚构的压抑”n)中解放出来．把人推举为历史了前所未有的光明景象。现代化运动的成功使人的主体和世界的实际中心。这种革命不但超越了道主义者踌躇满志，意欲在地球之外的广阔空间 中世纪以上帝为中心的宇宙体系，而且扬弃了所中以人道取代天道：有的前现代世界观，造就着不同于前现代性的现我们已经征服了地球，勘察了月球．克服代性。在文艺复兴时期的世界观中，上帝的观念了交通和通讯的各种自然限制；我们正处在虽然仍被保留并受到适度的尊重，但此时的上帝一个新时代的黎明当中，准备更远地走向太实际上已经处于离休状态，其先前的位置则部分空，并有可能移民于别的星球。@地被人所占据。人与神位置的转换在笛卡儿哲学然而，在扩张中复制自身从根本上说不是源中获得了明晰的表述：笛卡儿认为要建立新的知于现代化实验的成功所产生的自信，而是源于现识体系，就不能依赖现成的观念和原理，而要追求代性的基本逻辑：对主体一客体二分法的设置本 绝对不可怀疑的东西；包括上帝在内的所有存在身就意味着主体对客体的吞没和改造．这必然表都是可以怀疑的，唯有我在怀疑是不可怀疑的，怀现为主体将自己的世界不断向外推穆／扩张的过疑是思，所以．我思是一切知识不可怀疑的出发程，其结果是现代性企图“将自己作为一个同质的点；虽然笛卡儿随后又通过上帝观念的完善性推统一体强加给全世界”@。主体世界的扩张同时论出上帝的存在．但上帝已经变成了人的推论，其展现为自然的人化和人类内部的殖民行动和后殖实际上的依附地位与我思的中心性形成了鲜明的民行动。现代化过程